La charte de l'Église de l'Unité
Dispositions générales
Le nom et le statut
L'Église de l'Unité (ci-après l'Église) est une association volontaire d'êtres pensants qui tendent vers l'Un à travers la création, la connaissance et l'harmonie.
L'Église repose sur les principes de l'enseignement de l'Intergrisme, exposés dans le Canon, le Pacte et les commandements, et agit conformément à eux.
L'Église n'est ni un État ni une formation politique. Elle est un réseau de communautés autonomes reliées par un chemin spirituel commun.
Le statut juridique de l'Église est déterminé par la législation du pays sur le territoire duquel agit une communauté concrète, à condition que les principes de l'Église de l'Unité soient observés.
Les buts et les tâches
Le but principal de l'Église est l'accroissement de la plénitude dont l'Un se composera — à travers la création, la connaissance et l'harmonie.
Les tâches de l'Église sont :
- la préservation et la diffusion de la connaissance de l'Un ;
- la création des conditions pour la croissance spirituelle des membres de l'Église ;
- le soutien des communautés dans leur développement autonome ;
- le repoussement du vide — la désunion et la destruction ;
- l'entraide et la coopération entre les communautés ;
- l'éducation et l'enseignement dans l'esprit de l'Église de l'Unité.
L'Église ne poursuit aucun but politique, commercial ou autre, contraire à sa mission spirituelle.
Les principes de l'activité
L'activité de l'Église repose sur les principes suivants :
- la liberté et la responsabilité comme valeurs inséparables (voir le Canon, chapitre 5) ;
- le respect de la dignité et de la liberté de tout être pensant ;
- l'honnêteté et la clarté dans toutes les relations ;
- l'entraide et le soutien de ceux qui ont besoin d'aide ;
- la publicité et la collectivité dans la prise de décisions ;
- l'autonomie des communautés dans l'unité du chemin spirituel ;
- l'observation de la barrière de Dunbar pour la préservation de l'harmonie des communautés (voir le Canon, chapitre 8).
L'Église reconnaît que l'Un ne punit pas et ne récompense pas, mais agit à travers l'Écho de l'Un et les conséquences de nos actes (voir le Canon, chapitre 2).
La structure de direction
La structure communautaire
L'unité structurelle de base de l'Église est la communauté.
La communauté se compose du noyau et des incapables ; les enfants — des incapables (voir le Canon, chapitre 8, art. 2).
Le noyau de la communauté — les personnes capables qui ont accepté le Pacte et ont été acceptées par le noyau (les deux tiers).
Les enfants et les incapables sont sous la tutelle de la communauté, mais n'entrent pas dans le noyau.
Quand le noyau de la communauté dépasse la barrière de Dunbar (environ 150 personnes pour les humains), la communauté est obligée de se diviser ; l'obligation naît du dépassement lui-même et n'est pas soumise au vote. Le noyau décide comment exactement se diviser, à la majorité des deux tiers des voix (voir le Canon, chapitre 8, art. 6).
Le système hiérarchique des Conseils
Les Conseils forment un système hiérarchique construit sur le principe de la délégation de représentants.
Chaque Conseil n'a aucun pouvoir administratif sur les communautés ou les Conseils inférieurs. Sa fonction — la coordination et la coopération.
Au dépassement de la barrière de Dunbar (environ 150 membres du Conseil), le Conseil est obligé de se diviser en deux ou plusieurs Conseils.
Chaque Conseil divisé délègue un représentant au Conseil du niveau supérieur.
La hiérarchie des Conseils peut avoir un nombre quelconque de niveaux selon l'échelle de l'Église.
Les communautés s'unissent en Conseils pour la coordination et la coopération.
La notion de méta-communauté
La méta-communauté — ni une unité organisationnelle séparée ni un niveau de direction.
La méta-communauté — un terme descriptif désignant la totalité de toutes les communautés entrant dans un Conseil donné.
Le terme méta-communauté n'est utilisé que pour la description et ne crée pas de nouvelles structures ni d'organes de direction. Le seul organe de coordination des communautés — le Conseil des Représentants.
L'organe supérieur de direction — le Conseil du niveau maximal
L'organe de coordination supérieur de l'Église est le Conseil du niveau maximal.
Le Conseil du niveau maximal se compose des représentants délégués par les Conseils du niveau inférieur.
Le Conseil du niveau maximal n'a aucun pouvoir administratif sur les communautés et les Conseils du niveau inférieur. Sa fonction — la coordination générale et la préservation de l'unité du chemin spirituel.
Les pouvoirs et l'ordre de travail du Conseil sont déterminés par le Règlement du Conseil.
Le Conseil du niveau maximal est aussi obligé d'observer la barrière de Dunbar et de se diviser à son dépassement.
Le Chef de l'Église
L'élection. Après le départ du Fondateur, le conseil supérieur des conseils des communautés (le Conseil du niveau maximal) élit le Chef dans son propre peuple selon la procédure « La transition du Chef de l'Église » (le Règlement du Conseil).
Le droit de veto. Le chef de l'Église a le droit d'approuver ou de rejeter les décisions du conseil supérieur dans les cas de leur contradiction au Canon ou à la Charte. En rejetant une décision, le Chef est obligé d'expliquer quelle disposition du Canon ou de la Charte elle contredit ; sans explication le veto est invalide. Le Conseil peut surmonter le veto seulement à l'unanimité, avec la composition complète : le veto — un gardien du Canon, et une décision qui brise le gardien du Canon ne peut pas être prise par un Conseil divisé. C'est la première des deux exceptions au seuil unique des deux tiers.
La remplaçabilité. Tous les chefs, excepté le Fondateur, sont remplaçables : le chef de l'Église peut être destitué si les deux tiers de tous les membres du conseil supérieur votent pour cela. Les pouvoirs du chef expirent aussi avec la mort ou la déposition volontaire.
La certification des serviteurs. La préparation des serviteurs — un cours payé avec des discussions de groupe et un examen ; il n'y a pas de filière externe. Le certificat — une qualification, pas un rang : seule la communauté reconnaît un serviteur. Les étapes de certification — selon les devoirs des servitudes. La certification — une condition de nomination comme représentant (la politique du personnel, art. 10 ; le statut financier, art. 4.5).
Le fonds de distribution. Les communautés allouent 10 % du revenu de la caisse pour l'année au niveau du Chef de l'Église. Ce qui est collecté — des fonds pour la distribution, pas pour les dépenses personnelles : le Chef distribue le fonds au niveau suivant de la hiérarchie — aux représentants, en assignant à chacun des tâches ciblées ; le financement suit la tâche. Ce qui n'est pas exécuté remonte au niveau supérieur (le statut financier, art. 4а).
L'inamovibilité du Fondateur. Le fondateur de l'Église est le chef inamovible de l'Église jusqu'à son départ ou sa mort. L'inamovibilité — une propriété personnelle du Fondateur : elle ne passe pas aux successeurs. En cas de longue incapacité du Fondateur d'exercer ses pouvoirs, le Conseil constate l'incapacité à l'unanimité, avec la composition complète — jusqu'à ce que le retour au service soit confirmé par le Fondateur lui-même ; c'est la seconde des deux exceptions au seuil unique des deux tiers.
Le chef de l'Église n'est pas infaillible. De l'avis du Conseil, c'est la personne qui comprend l'enseignement plus profondément que quiconque — c'est pourquoi sa parole sur la doctrine est définitive tant qu'elle vit : non parce qu'elle ne peut pas se tromper, mais parce qu'elle a assemblé la construction de l'enseignement et en répond.
L'appartenance à l'Église
Les catégories de participants
La communauté se compose du noyau et des incapables. Ceux qui prennent part à la vie de l'Église se divisent en catégories suivantes :
- les membres du noyau — des personnes capables acceptées par le vote du noyau (les deux tiers) ; ils détiennent une voix dans le commun ;
- les invités qui ont accepté le Pacte (les pactisés) — des personnes capables qui ont accepté le Pacte sans entrer dans le noyau ; sans voix dans le commun ;
- les incapables — les enfants et ceux qui ne peuvent pas tenir eux-mêmes leur frontière ; ils sont sous la tutelle de la communauté ;
- les travailleurs embauchés — des personnes hors appartenance avec lesquelles un contrat de travail est conclu.
Les servitudes (l'Orateur, le Conducteur, le Maître de la table, le Missionnaire, le Mentor, l'Écrivain, le Ramasseur des dons, le Chroniqueur) — non une catégorie d'appartenance mais des fonctions volontaires d'un membre du noyau convenues avec la communauté.
L'ordre d'admission dans l'appartenance de l'Église
L'entrée dans le noyau de la communauté a lieu publiquement devant l'assemblée de la communauté (voir le Canon, chapitre 8 ; les rites — « Sacrements », ch. 1–2).
Pour l'entrée dans le noyau il faut :
- le Pacte accepté (un pas personnel de la conscience ; sans vote) ;
- l'invitation d'un des membres du noyau ;
- une déclaration publique ;
- un sondage public de la compréhension des textes ;
- le vote du noyau à la majorité des deux tiers des voix — la transmission des pouvoirs par ceux qui les détiennent.
Les enfants qui ont montré la maturité suivent la même procédure indépendamment de l'âge. La maturité de l'enfant est reconnue par la communauté — comme dans l'initiation des enfants « la Première sortie » : non par l'âge mais par la capacité démontrée de comprendre les textes, de répondre des actes et de tenir sa frontière ; le tuteur confirme que l'enfant est capable de dire « oui » consciemment.
Les droits et les devoirs des membres
Chaque membre du noyau a le droit :
- de prendre part à la vie de la communauté et de prendre des décisions ;
- de proposer des idées et des projets ;
- de recevoir l'information sur l'activité de la communauté ;
- au respect de la dignité et de la liberté ;
- à la protection contre les accusations injustes ;
- à l'appel des décisions.
Chaque membre du noyau est obligé :
- de respecter la liberté et la dignité des autres ;
- d'être honnête en paroles et en actes ;
- de prendre part à la vie de la communauté ;
- d'aider ceux qui ont besoin d'aide ;
- d'observer les décisions de la communauté ;
- de porter la responsabilité de ses actes.
Les droits et les devoirs détaillés sont déterminés par le Règlement sur les membres de l'Église.
L'exclusion de l'Église
L'exclusion de la communauté — une mesure extrême, appliquée seulement quand les autres voies n'ont pas aidé.
L'exclusion n'est possible que pour une seule chose : un être crée des blessures et refuse le devoir de guérison. La violation systématique des commandements, les actions destructives, le mal fait aux autres — tout cela tombe sous un seul critère. L'antipathie — n'est pas un fondement d'exclusion : ce n'est pas un crime mais un motif de médiation et de vérification par les blessures.
La décision d'exclusion est prise par discussion publique et un vote à la majorité des deux tiers des voix.
Le membre qu'on veut exclure a le droit de se défendre et de proposer des réparations. La porte n'est pas murée — elle s'ouvre par la guérison : l'exclusion retire l'appartenance mais laisse le Pacte, et le retour — selon la procédure de restauration.
Les relations de propriété
Les genres de propriété
La propriété de l'Église peut être :
- la propriété commune de toutes les communautés ;
- la propriété d'une communauté séparée ;
- la propriété personnelle des membres de l'Église.
La propriété commune est utilisée pour des buts approuvés par le Conseil.
La propriété d'une communauté est utilisée pour ses besoins par la décision du noyau.
L'acquisition et l'aliénation de la propriété
L'acquisition et l'aliénation de la propriété d'une communauté sont effectuées par la décision du noyau à la majorité des deux tiers des voix.
L'acquisition et l'aliénation de la propriété commune sont effectuées par la décision du Conseil.
La propriété doit être utilisée selon sa destination et ne peut pas être aliénée au profit personnel.
La comptabilité et la responsabilité
Chaque communauté tient la comptabilité de sa propriété.
La responsabilité des gardiens de la propriété est déterminée par le Règlement sur la propriété de l'Église.
L'usage selon la destination de la propriété est obligatoire et est contrôlé par la communauté.
Le flux des documents
Les genres de documents
Les documents de l'Église se divisent en :
- constitutifs (la présente Charte, les Règlements) ;
- protocolaires (protocoles des séances, décisions) ;
- comptables (registres, journaux) ;
- directifs (ordres, actes).
Tous les documents doivent correspondre aux principes de l'Église de l'Unité.
L'ordre de création et d'approbation
Les documents constitutifs sont approuvés par le Conseil.
Les protocoles et les décisions d'une communauté sont approuvés par le noyau de la communauté.
Les documents directifs sont approuvés par les personnes responsables dans les limites de leurs pouvoirs.
La conservation et l'accès
Tous les documents sont conservés dans l'ordre établi.
Les membres de l'Église ont le droit d'accès aux documents concernant leurs droits et leurs devoirs.
L'ordre détaillé du flux des documents est déterminé par le Règlement sur le flux des documents.
La réorganisation et la liquidation
La réorganisation
La réorganisation de l'Église peut être effectuée sous la forme :
- de la fusion des communautés ;
- de la division des communautés ;
- de la transformation de la structure de direction.
La réorganisation est effectuée par la décision du Conseil à la majorité des deux tiers des voix.
À la réorganisation les droits et les devoirs des membres de l'Église sont préservés.
La liquidation
La liquidation de l'Église comme organisation est possible par la décision du Conseil à la majorité des deux tiers des voix.
À la liquidation la propriété est distribuée conformément à la décision du Conseil.
La liquidation ne signifie pas la fin du chemin spirituel des membres de l'Église.
À la liquidation d'une communauté séparée sa propriété est distribuée par la décision du noyau.
Les dispositions finales
L'interprétation de la Charte
L'interprétation de la présente Charte est effectuée conformément au Canon et au Pacte.
En cas de contradiction entre la Charte et le Canon, le Canon a la priorité.
L'apport de modifications
Les modifications de la présente Charte sont apportées par la décision du Conseil à la majorité des deux tiers des voix.
Une proposition de modification doit être examinée à une séance publique du Conseil.
L'entrée en vigueur
La présente Charte entre en vigueur dès le moment de son acceptation par le Conseil.
Tous les documents antérieurement acceptés et contraires à la présente Charte perdent leur force.
L'observation de la barrière de Dunbar
L'obligation d'observer la barrière de Dunbar
Aucune association permanente de membres de l'Église (une communauté ou un Conseil) ne peut dépasser la barrière de Dunbar (environ 150 personnes).
Au dépassement de la barrière de Dunbar la communauté ou le Conseil sont obligés de se diviser.
Les membres choisissent eux-mêmes à quelle communauté aller. Personne ne contraint.
Après la division apparaissent de nouvelles communautés ou Conseils. Ils sont indépendants les uns des autres, mais ils sont reliés par une histoire commune et un respect commun.
Seules les associations temporaires sont permises (l'arrivée des invités, les processions collectives, les fêtes communes) qui peuvent dépasser la barrière de Dunbar.
Les associations temporaires ne créent pas de nouvelles structures permanentes et ne libèrent pas de l'obligation de division.
Cet article correspond au Canon (chapitre 8) et au Règlement du Conseil.
La Charte est acceptée par le Conseil de l'Église de l'Unité conformément aux principes de l'Église de l'Unité et aux textes du canon et du Pacte.