Intergrismo
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Riti e sacramenti della Chiesa dell'Unità

Prefazione

I riti e i sacramenti sono la descrizione delle cerimonie con cui la comunità segna i momenti importanti nella vita dei suoi membri e nella comunità stessa. I sacramenti non sono rituali magici che portano automaticamente il risultato. Sono un modo per segnare il passaggio, creare un punto d'appoggio nel flusso del tempo e rafforzare l'Echo dell'Uno.

La parola «comunità» in questo documento significa ciò che decide e risponde: il nucleo e i tutelati. Alla tavola comune e alla Serata silenziosa di questa parola non ci si deve vergognare: dietro di essa ci sono già tutti quelli che sono nel cerchio, — l'ospite non meno degli altri.

I sacramenti sono un gioco per la memoria e il cuore. Aiutano a ricordare l'importante quando il trambusto quotidiano distrae l'attenzione. Ricordano lo scopo quando la via sembra lunga e difficile. Uniscono i cuori quando le ragioni si allontanano in direzioni diverse. Ma i sacramenti non sostituiscono la costruzione, la sostengono soltanto.

I sacramenti non sono un'esigenza all'Uno. L'Uno non risponde con la voce e non contratta: le parole del rito non si perdono — tornano con te. Il sacramento è un modo per intonarsi sull'Echo dell'Uno, sentirlo più chiaro e seguirlo più onestamente.

Vedi anche: il Canone, Capitolo 13. Sui Simboli e le Azioni di massa, il Patto, Capitolo 7. Sui rituali e le riunioni

1. La presa del Patto (l'iniziazione)

1.1. Il senso del sacramento

La presa del Patto è un impegno volontario e consapevole di un essere ragionevole di vivere conformemente al canone e ai comandamenti, sforzandosi verso l'Uno attraverso la costruzione, la conoscenza e l'armonia. Non è un contratto con una forza esterna, ma una decisione interna che si conferma pubblicamente davanti alla comunità.

La presa del Patto è un'iniziazione, il passaggio dallo stato della ricerca allo stato dell'appartenenza. Chi prende il Patto diventa una parte della comunità, assume gli impegni e riceve i diritti di un membro della comunità.

1.2. La preparazione alla presa del Patto

La preparazione alla presa del Patto si compone di tre parti:

Lo studio del canone e dei comandamenti. Il candidato deve familiarizzarsi col canone, coi comandamenti e gli altri testi del canone e del Patto della Chiesa dell'Unità. Deve comprenderne il senso ed essere pronto a seguirli.

L'autoanalisi onesta. Il candidato deve porsi onestamente le domande sulla propria disponibilità a vivere secondo i comandamenti. Deve ascoltare l'Echo dell'Uno e verificare il suo cuore.

La consultazione con un membro della comunità. Il candidato deve discutere la sua decisione con un membro della comunità che può aiutarlo a comprendere gli impegni e rispondere alle domande.

Il termine. Il Patto si prende non prima di tre mesi dall'arrivo nella comunità e non prima che il percorso del primo mese sia compiuto. Il termine esiste non per provare la pazienza: la decisione si prende nello stato ordinario, non nell'entusiasmo dei primi mesi. Il termine lo contano il candidato e il suo mentore; il servitore al rito verifica la regola della decisione calma.

1.3. L'ordine del rito

La presa del Patto avviene pubblicamente davanti alla riunione della comunità. La cerimonia si compie successivamente.

L'invito.

Il servitore invita il candidato al centro della riunione. Presenta il candidato alla comunità e annuncia il suo desiderio di prendere il Patto.

La dichiarazione pubblica.

Il candidato pronuncia la dichiarazione pubblica:

«Io, [nome], prendo volontariamente e consapevolmente il Patto della Chiesa dell'Unità: vivere secondo il canone e i dodici comandamenti — costruire, guarire le ferite, rispondere di tutto ciò che lascio, prendere la forza soltanto come un debito. Mi sforzo verso l'Uno attraverso la costruzione, la conoscenza e l'armonia. Questa è la mia scelta libera, questa è la mia via, questo è il mio dovere.»

L'interrogatorio sulla comprensione dei testi.

Il servitore pone al candidato le domande per verificare la comprensione del canone e dei comandamenti:

Il candidato risponde alle domande, dimostrando la sua comprensione.

La pausa di silenzio.

Una breve pausa: il candidato conferma in silenzio la decisione, la comunità si attutisce.

La domanda degli ostacoli.

Il servitore domanda al cerchio: «C'è qualche ostacolo?» L'ostacolo — uno solo: il candidato crea ferite e rifiuta il debito di guarigione. Non ci sono altri ostacoli: il Patto — un passo personale dell'uomo secondo la coscienza, e la comunità non sceglie chi può prenderlo, — la comunità ferma soltanto le ferite.

Nessun ostacolo — il servitore annuncia:

«[Nome], la tua parola è accettata. Vivi nel Patto.»

C'è un ostacolo — il sacramento è rimandato, e dopo la riunione il servitore parla con chi ha dichiarato l'ostacolo a quattr'occhi: delle ferite, del debito di guarigione, di ciò per cui il Patto differisce dalla frontiera. Il rifiuto silenzioso davanti al cerchio non esiste.

La regola della decisione calma. Il Patto non si prende la stessa sera in cui l'uomo è venuto per la prima volta alla riunione, e non nell'entusiasmo — dopo il canto, l'opera comune o una conversazione forte. La dichiarazione e la domanda degli ostacoli avvengono alla riunione non prima di un giorno dopo l'evento che ha portato l'uomo alla decisione. Il servitore prima della dichiarazione domanda al candidato: «Quando hai deciso? Non questa settimana, non dopo il canto di oggi?» Se la decisione è fresca — il sacramento è rimandato senza discussione: il Patto non ne perderà nulla.

1.4. Il compimento del sacramento

Dopo la presa del Patto la comunità saluta il nuovo membro con le parole dell'ospite della riunione:

«[Nome], il tuo Patto — la tua parola. Abbiamo visto come la tieni fin qui. Tienila ancora. Rimedi da vivo — ciò alleggerirà il post-morte.»

Il sacramento si compie.

2. La consacrazione in membri della comunità

2.1. Il senso del sacramento

La consacrazione in membri della comunità è il riconoscimento formale che l'uomo vive già conformemente ai valori della Chiesa dell'Unità ed è pronto ad assumere impegni più profondi. Non è la presa del Patto, ma il riconoscimento di una via già esistente.

La consacrazione in membri della comunità è il passaggio dallo stato di ospite allo stato di partecipante pieno. Chi si consacra riceve i pieni diritti di un membro della comunità e assume i pieni impegni.

2.2. La preparazione alla consacrazione

La preparazione alla consacrazione si compone di tre parti:

La partecipazione alla vita della comunità. Il candidato deve partecipare attivamente alla vita della comunità per non meno di tre mesi dopo la presa del Patto. Deve essere presente alle riunioni, apportare il contributo alla causa comune e dimostrare la sua comprensione dei valori.

Lo studio del canone e dei comandamenti. Il candidato deve approfondire la sua comprensione del canone e dei comandamenti attraverso la lettura, la discussione e la riflessione.

La raccomandazione di un membro della comunità. Il candidato deve ricevere la raccomandazione da uno o più membri della comunità che possono confermare la sua disponibilità alla consacrazione.

2.3. L'ordine del rito

La consacrazione in membri della comunità avviene pubblicamente davanti alla riunione della comunità.

La presentazione del candidato.

Il servitore presenta il candidato alla comunità e annuncia il suo desiderio di essere consacrato in membro della comunità. Descrive brevemente la partecipazione del candidato alla vita della comunità.

Le testimonianze dei membri della comunità.

I membri della comunità che raccomandano il candidato intervengono con brevi testimonianze. Descrivono il contributo del candidato, la sua comprensione dei valori e la sua disponibilità alla consacrazione.

La promessa pubblica.

Il candidato è già nel Patto: promettere ancora una volta «di vivere secondo i comandamenti» — una ripetizione. La promessa della consacrazione — d'altra cosa: di ciò che l'uomo prende. Pronuncia:

«Io, [nome], prendo la quota del comune: la voce negli affari della comunità e i debiti della causa comune. Ciò che deciderò con la voce — ne rispondo; ciò che deciderà il cerchio — lo riconosco; ciò che è acquisito dalla comunità — lo servo e aggiungo il mio contributo al comune. Questo è il mio potere, e questi sono i miei debiti.»

Il voto del nucleo.

I membri del nucleo della comunità votano per la consacrazione del candidato. Ogni membro ha una voce. La decisione si considera presa se per essa hanno votato almeno i due terzi dei membri del nucleo. È la trasmissione dei poteri da parte di quelli che li possiedono: la voce nel nucleo — il potere sul comune, e non lo si trasmette in silenzio.

Dopo il voto il servitore annuncia il risultato:

«[Nome], la comunità ti riconosce come suo membro. Benvenuto alla piena partecipazione alla vita della Chiesa dell'Unità.»

2.4. Il compimento del sacramento

Dopo la consacrazione il servitore dice le parole della comunità:

«[Nome], la quota del comune ora è tua. La teniamo insieme.»

La comunità saluta il nuovo membro. Il sacramento si compie.

2.5. Come è collegato: il Patto e l'adesione

Due passi — non profondità diverse, ma dimensioni diverse:

La presa del Patto (cap. 1) — la verticale: il rapporto dell'uomo all'insegnamento e all'Uno. Un passo personale secondo la coscienza; la comunità testimonia e ferma soltanto le ferite. Il patteggiato risponde per ciò che è fatto da sé; non lo si può «cancellare dai patteggiati» con il silenzio, la partenza o la sparizione.

La consacrazione in membro della comunità (cap. 2) — l'orizzontale: il rapporto dell'uomo alla causa comune. Il diritto di voto — il potere sul comune (il denaro, la proprietà, le decisioni del cerchio); il potere si trasmette con la decisione di quelli che lo possiedono, per questo qui il voto del nucleo. L'adesione — uno stato di legame vivo; può essere sospesa (la partenza, una vita difficile) e ripristinata senza nuova cerimonia.

Chi ha preso il Patto, ma non è consacrato in membro, — un ospite con status speciale: alla tavola comune — alla pari, alla cassa comune e al voto — no. La frontiera non umilia e non misura: ha preso la verticale e non ha preso le chiavi del comune. La porta del nucleo si apre quando egli stesso vorrà prenderla. Il rifiuto del potere — non un mancato: secondo il comandamento 9 è una posizione pura.

Il percorso del primo mese e il mentorato conducono al Patto; il Patto — alla consacrazione; la consacrazione — al servizio. Non ci sono altri gradi.

2.6. La pausa e l'uscita

L'uomo non è rinchiuso nella comunità da nessun lato. La porta dell'entrata — per parola; le porte dell'uscita — anch'esse per parola. Due porte, un ordine diverso.

La pausa. L'adesione si sospende — per parola dell'uomo o di per sé, quando il legame si attutisce. L'uomo parte, è malato, prende tempo per riflettere: lo dice a qualsiasi servitore — e ciò basta. La pausa arriva anche senza dichiarazione: se non ci sono notizie dell'uomo per un trimestre (le persone della comunità prima vanno da lui stesse — lettere, telefonate, visite), la comunità lo mette in riposo senza risentimento e con una nota. Tornato — una conversazione, e l'adesione è viva. Il Patto la pausa non tocca.

L'uscita. L'uomo deposita sia l'adesione sia il Patto. L'ordine è tale:

  1. La dichiarazione. Pubblicamente a qualsiasi riunione — «Esco dal cerchio comune». Se non può venire — per iscritto a qualsiasi servitore; il servitore lo annuncia alla più vicina riunione. Le ragioni non sono richieste; chiederle nessuno ha il diritto. Una persona può domandarle più tardi, personalmente, — col pieno diritto di sentire il silenzio.
  2. La risposta del cerchio — soltanto con la gratitudine per ciò che l'uomo ha fatto nella comunità. Niente persuasioni davanti a tutti; niente accuse; niente sussurri.
  3. La conversazione al volere. A chi parte si propone (non si impone) una conversazione d'uscita — «che cosa la comunità ha fatto di sbagliato». Al rapporto annuale va il fatto dell'uscita e il fatto della conversazione; ciò che è detto — soltanto col consenso di chi l'ha detto, depersonalizzato e aggregato.
  4. La proprietà. Il dono — non si restituisce e non si discute: ciò che è apportato secondo la forza continua a lavorare, e chi parte ha il diritto di vedere dove — il rapporto annuale è pubblico. Ciò che è trasferito in uso — si restituisce secondo l'atto e il registro, nell'ordine del Regolamento sulla proprietà, entro un mese dalla dichiarazione.
  5. Ciò che l'uomo ha fatto non si annulla. L'uscita non cancella i suoi debiti verso le persone: il non-guarito resta non-guarito, e la ferita lasciata dalla partenza dal cerchio — anch'essa ferita. Rimedi da vivo — ciò alleggerirà il post-morte; la comunità lo ricorda una volta e non trattiene.
  6. Il ritorno dopo l'uscita — attraverso un nuovo Patto, a voce alta. Non è un'umiliazione, ma l'onestà della parola: «no» è detto a voce alta — e «sì» si dice a voce alta. Il ritorno — una festa.

La deposizione del Patto. Il Patto non si toglie col silenzio, la partenza o la sparizione — soltanto con la parola, così pubblicamente come si è preso. Il morto non si «libera» e non si esclude: lo status finisce con la morte naturalmente, i congedi — l'ultima nota sull'uomo, e in essa non c'è verdetto.

L'uscita e l'esclusione — porte diverse. L'uscita — per parola dell'uomo stesso, senza spiegazioni. L'esclusione — contro l'uomo che crea ferite e rifiuta il debito di guarigione (vedi il codice disciplinare); essa toglie l'adesione, ma lascia il Patto: la porta dell'escluso si apre con la guarigione, e il suo ritorno — secondo la procedura di ripristino. Nessuna delle porte è serrata.

3. La consacrazione in servitore

3.1. Il senso del sacramento

La consacrazione in servitore è il riconoscimento che l'uomo è pronto ad assumere la responsabilità della conduzione delle riunioni e dell'istruzione della comunità. Non è un potere sugli altri, ma un servizio alla comunità.

La consacrazione in servitore è il passaggio dallo stato di partecipante allo stato di servitore. Chi si consacra riceve gli obblighi di condurre le funzioni, istruire gli altri ed essere un esempio per la comunità.

3.2. La preparazione alla consacrazione

La preparazione alla consacrazione in servitore si compone di quattro parti:

La partecipazione alla vita della comunità. Il candidato deve essere un membro attivo della comunità per non meno di un anno. Deve dimostrare una profonda comprensione dei valori e la fedeltà alla via.

Lo studio dei documenti liturgici. Il candidato deve studiare lo Statuto liturgico, il Libro delle preghiere, «I Riti e i sacramenti», la Guida per i servitori e gli altri documenti liturgici.

La pratica del servizio. Il candidato deve praticare la conduzione delle parti delle funzioni sotto la guida di un servitore esperto. Deve dimostrare la capacità di condurre le funzioni con dignità e rispetto.

La raccomandazione dei servitori. Il candidato deve ricevere la raccomandazione da uno o più servitori che possono confermare la sua disponibilità al servizio.

3.3. L'ordine del rito

La consacrazione in servitori avviene pubblicamente davanti alla riunione della comunità.

La presentazione del candidato.

Il servitore presenta il candidato alla comunità e annuncia il suo desiderio di essere consacrato in servitore. Descrive brevemente la preparazione del candidato e la sua pratica del servizio.

Le testimonianze dei servitori.

I servitori che raccomandano il candidato intervengono con brevi testimonianze. Descrivono la preparazione del candidato, la sua pratica del servizio e la sua disponibilità al servizio.

La promessa pubblica.

Il candidato pronuncia la promessa pubblica:

«Io, [nome], prometto di essere un servitore fedele della Chiesa dell'Unità. Prometto di condurre le funzioni con dignità e rispetto, di istruire la comunità con saggezza e amore, di essere un esempio nelle parole e nelle opere, di seguire l'Echo dell'Uno, di riconoscere gli errori e rimediarli. Prometto di servire la comunità, non me stesso, e di usare il servizio per l'aumento della pienezza. Questa è la mia scelta libera, questa è la mia via, questo è il mio dovere.»

La pausa di silenzio.

Una breve pausa: il candidato conferma in silenzio la decisione, la comunità si attutisce. Non una meditazione — semplicemente il silenzio prima del passo.

Il voto della comunità.

I membri del nucleo della comunità votano per la consacrazione del candidato. Ogni membro ha una voce. La decisione si considera presa se per essa hanno votato almeno i due terzi dei membri del nucleo; ai livelli superiori alla comunità la stessa quota votano i rappresentanti (i due terzi).

Dopo il voto il servitore annuncia il risultato:

«[Nome], la comunità ti consacra in servitore. Prendi questo dovere con dignità e servi fedelmente.»

3.4. Il compimento del sacramento

Dopo la consacrazione il servitore dice le parole della comunità:

«[Nome], il servizio — non un titolo, ma un debito secondo la forza. Tienilo apertamente: spiega, non decidere per gli altri, rendi il servizio quando le forze finiscono. La comunità testimonia.»

La comunità saluta il nuovo servitore. Il sacramento si compie.

3.5. Gli otto servizi

Il rito comune di consacrazione è uno. Si distinguono il contenuto della preparazione e ciò in cui si presta il giuramento. Gli otto servizi:

  1. L'Oratore — i congedi e la Parola. La preparazione: non meno di un anno di raccolta delle storie con un Oratore anziano; l'abilità di tacere nel dolore altrui. Il giuramento: «La mia parola sarà la verità — senza abbellimenti e senza diffamazione; i segreti delle storie raccolte non li tradirò».
  2. Il conduttore — la Serata silenziosa, la Serata dell'unione, il minuto di presa di coscienza. La preparazione: la pratica sotto la guida di un conduttore; l'abilità di tenere il minuto — esattamente un minuto. Il giuramento: «Io sono la cornice, non il centro».
  3. L'ospite della tavola — la tavola della domenica, la domanda della settimana, le formule dell'inizio e della fine. La preparazione: il turno alla tavola comune. Il giuramento: «La tavola è apparecchiata per chiunque; il cibo — semplice; il denaro la tavola non nasconde».
  4. Il missionario — la conduzione all'Uno. La preparazione: la guida missionaria, l'etica dell'influenza («la mano del medico»). Il giuramento: «Avendo condotto l'uomo, mostrerò come l'ho fatto, — e insegnerò a fare lo stesso per gli altri».
  5. Il mentore — la via del nuovo venuto, la preparazione al Patto. La preparazione: il mentorato sotto un mentore anziano. Il giuramento: «Io conduco all'autonomia, non all'attaccamento a me».
  6. Lo scrivente — il registro della parola, le lettere, i documenti della comunità. La preparazione: l'apprendimento delle regole, il lavoro col registro. Il giuramento: «Scrivo come è stato detto; ciò che è detto nel cerchio non uscirà dal cerchio».
  7. Il raccoglitore dei doni — la cassa, il rapporto annuale, il conto dei contributi secondo la forza. La preparazione: lo statuto finanziario, la rendicontazione. Il giuramento: «Ogni dono lo nominerò col nome di chi l'ha dato, se non lo ha vietato; il segreto del donatore lo custodisco».
  8. Il cronista — il rapporto annuale, la storia della comunità, l'archivio. La preparazione: le regole della circolazione documentale. Il giuramento: «Scrivo la storia quale è stata, — senza abbellimenti e senza diffamazione».

Il servizio — non una carica. Il servizio si conferma con l'opera: un anno senza opere del servizio — il servizio si toglie con una conversazione, non con un tribunale. Si possono unire due servizi, non più: il servizio — non un segno distintivo, ma un fardello.

Il passaggio da un servizio all'altro — senza nuova cerimonia: una conversazione con la comunità, la preparazione secondo il nuovo servizio, un nuovo giuramento alla fine di una riunione ordinaria.

4. Il matrimonio

4.1. Il senso del sacramento

L'unione — sono debiti reciproci di guarigione, presi con la parola, volontariamente e pubblicamente. Non «un sentimento consacrato dalla comunità», non «una cellula della società»: le persone a voce alta prendono l'impegno di prendersi cura delle ferite gli uni degli altri — e per questo questa parola vive nel Registro della parola.

Per cosa l'unione differisce dall'amicizia — per il volume e la quotidianità. L'amicizia dice: «ti aiuterò quando cadrai». L'unione dice: «sarò vicino quotidianemente» — la casa, la tavola, il corpo, il tempo, su un lungo orizzonte. I debiti sono di volumi diversi; da qui — tutte le forme di unione che si tengono sulla parola reciproca.

Da qui tutto il resto si deduce, non si postula:

L'unione — da due. La parola a se stesso — non un'unione, ma un voto; vive nel diario, non nel Registro.

I genitori — quelli che allevano. La parola dell'unione non crea e non annulla la genitorialità.

La maturità del consenso. Il «sì» dell'immaturo — non un «sì» (la cornice comune del consenso). Bastano la maturità biologica e la prontezza a pronunciare la parola dell'unione ad alta voce davanti al cerchio: la pubblicità della promessa serve da filtro contro l'immaturità psicologica e l'irresponsabilità. Al tempo stesso la chiesa si attiene alle leggi locali e alle norme: dove lo Stato stabilisce l'età della capacità per l'unione, la comunità tiene la stessa frontiera. I registri non mescolare: nell'unione il canone guarda la maturità del consenso; nell'adesione della comunità — la capacità di portare la responsabilità; l'età statale la comunità tiene della stessa frontiera in entrambi i casi.

Due sfere. La parola ecclesiastica dallo Stato non dipende: la registrazione statale — non richiesta e non vietata; l'eredità, i contratti, la registrazione — i partecipanti sistemano come si accordano. È politica, non canone; lo Stato riconosce gli effetti solo per le unioni che riconosce esso, — la parola ecclesiastica non diventa per questo né più preziosa né più piccola.

4.2. La preparazione

La preparazione si compone di tre parti, per tutta la composizione — tutti i partecipanti in parti uguali.

La conversazione col Mentore. Tutta la composizione incontra il Mentore (o l'Oratore): una conversazione sulle attese reciproche, sulle ferite che ciascuno porta, sui debiti che ciascuno prende. Il mentore verifica la cornice del consenso — la libertà, la maturità, l'assenza d'inganno — e non decide «essere o non essere»: decidono loro.

La preparazione delle parole. Ogni partecipante prepara la sua parola — a voce alta. Non «un giuramento di fedeltà per sempre», ma una risposta onesta a un'unica domanda: «ciò che prendo e ciò che do». Le parole devono essere concrete e dette delle proprie.

La notificazione della comunità. La composizione annuncia la sua intenzione alla riunione e apporta l'unione nel Registro della parola — secondo una nota per ogni parola presa.

4.3. Il rito

Il rito avviene pubblicamente, davanti alla riunione della comunità.

Il raduno.

L'intervallo per il raduno e l'attutirsi — circa un minuto: non un rituale, ma il passaggio dal rumore della strada al silenzio del cerchio.

La presentazione della composizione.

Il servitore presenta i partecipanti alla comunità e dice la parola sull'unione: l'unione — una comunità in miniatura; qui le ferite degli uni degli altri si guariscono per prime.

Le parole dei partecipanti.

Ogni partecipante — in cerchio, senza «principali» e «secondari» — pronuncia la sua parola: ciò che prende e ciò che dà. Esempio:

«Io, [nome], prendo la parola di essere vicino quotidianemente. Ciò che è tuo — duole con me, ciò che è mio — lo rimedierò davanti a te. Non prometto di non cadere; prometto di guarire. Questo è il mio «sì» libero: non comprato e non spaventato».

Il test dello scambio.

Il servitore domanda a ogni partecipante a voce alta: «È questo il tuo «sì»? Con cosa è comprato?» La risposta — con parole proprie, davanti al cerchio. Il cerchio tace: non è un interrogatorio, ma una cornice.

Il cerchio della gratitudine.

Il cerchio risponde all'unione con la gratitudine — per il bene che i partecipanti hanno già portato alla comunità; con gli auguri — senza istruzioni.

La nota e la tavola.

Le parole si apportano nel Registro della parola — secondo una riga per ogni partecipante. Il servitore annuncia:

«[Nomi], la comunità ha sentito le vostre parole e riconosce la vostra unione. Tenete la parola — il cerchio è con voi».

Poi — la tavola comune. Il sacramento si compie.

4.4. Il compimento

La benedizione come parola separata non esiste: il cerchio ha già detto tutto con la gratitudine. La preghiera — al volere della composizione, dal libro delle preghiere: «conduci», «dirigi» — senza «dai».

4.5. Il nucleo e il cerchio

Per le composizioni di profondità diverse — due livelli di riconoscimento, con parole separate e righe separate nel Registro:

Il nucleo — quelli che dividono la quotidianità: la casa, la tavola, il corpo, il tempo. Il rito completo, come sopra.

Il cerchio — i vicini in un legame meno denso: la loro parola, la loro misura di debiti quotidiani, la loro riga. Il cerchio non è più basso del nucleo — è di altra profondità: la misura della parola è determinata dal volume dei debiti presi, non dallo status.

Entrambi i livelli — volontari da entrambi i lati; il passaggio tra i livelli — con una nuova parola, con una nota nel Registro.

4.6. Quando la parola finisce

L'unione si tiene sui «sì» reciproci. Su come la parola si rinnova, si trasforma o si deposita — vedi 4.7.

4.7. Il divorzio. La mediazione

Il compito — non conservare l'unione a ogni costo e non accelerare il divorzio, ma che l'unione finisca guarita: la carica dell'evento è determinata da come è finito.

L'iniziazione. Ogni partecipante ha il diritto di annunciare il desiderio di rivedere la parola. Non è una dichiarazione e non è uno scandalo — una richiesta di conversazione.

La mediazione. Il mediatore — un servitore, non una parte (meglio l'Oratore: il suo mestiere — le storie altrui senza tribunale). La mediazione è obbligatoria per procedura, libera per esito — e soltanto là dove c'è il comune: i figli, l'economia, la vita comune nel cerchio. Se non c'è nulla da dividere — una conversazione-formalità. Il mediatore non persuade a restare e non spinge a separarsi: egli è una cornice, non un allenatore. Il termine — da una conversazione a tre mesi.

I quattro esiti.

  1. Il rinnovamento della parola. L'unione continua — con una nuova parola, a voce alta, con una nota nel Registro. Un breve rito alla riunione.
  2. La trasformazione dell'unione. La composizione o la profondità cambia (il nucleo diventa cerchio, il cerchio — nucleo, qualcuno esce dalla composizione): una riforma con le parole e le righe, senza tribunale sul passato.
  3. La pausa onesta. Una separazione senza decisione: la parola non è depositata, entrambe le parti sanno che la pausa — è una pausa. La pausa si fissa con un termine di revisione — fino a una data o un evento. Una pausa senza termine — non una pausa, ma un'uscita che ha paura di nominarsi.
  4. La deposizione della parola. Pubblicamente, per simmetria con l'entrata: ciascuno nomina ciò che prende dall'unione in gratitudine e ciò che restituisce. Il cerchio risponde con la gratitudine, non con un tribunale.

Un solo «no» — la parola si deposita. L'unione si tiene sul «sì» di ciascuno; un solo «no» — la parola si deposita: trattenere l'uomo nella parola contro la sua volontà — violenza. Se per il termine di revisione il consenso non è trovato, la parola si deposita su richiesta di qualsiasi parte; la conversazione finale è obbligatoria, la trattenuta — no.

I figli — fuori dall'accordo. Il debito parentale col divorzio non si dissolve: «Puoi divorziare col partner. Coi figli il divorzio non esiste». Al bambino non si danno «di scegliere il lato»: la comunità parla con lui semplicemente, senza avvocatizia.

La vita dopo il divorzio. Gli ex restano in un solo cerchio. La comunità non sceglie il lato, coalizioni e sussurri sono vietati (le frontiere sono pubbliche). Se la presenza comune è impossibile — la domanda non è «chi ha colpa», ma «come organizzeremo la tavola»: temporaneamente due turni, se serve. La proprietà — secondo l'accordo; il mediatore fissa, la comunità non giudica.

L'unione ripetuta — senza restrizioni, ma senza menzogna su se stessi: il nuovo partner ha il diritto di conoscere il passato.

Le formule: «Il matrimonio finisce non al tribunale, ma in una conversazione. Prima — non finisce». «La pausa — non un tradimento. Il tradimento — una pausa di cui si tace». «Quante persone — tante parole. Nessuno chiederà perché siete tre. Chiederemo una sola cosa: è questo il vostro «sì»?»

5. I figli: dalla nascita alla Prima uscita

5.0. La presentazione del neonato

Il senso. Il bambino entra nel mondo — la comunità lo incontra. Non è un sacramento sull'anima e non è una consacrazione: il lattante non ha scelto niente. È una promessa della comunità: lo accetteremo quando crescerà e vorrà andare da sé. Il bambino — non un membro della comunità; egli è il figlio dei suoi genitori finché non ha detto il suo «sì».

Come avviene. Alla più vicina tavola della domenica, dopo il pasto.

  1. La parola dell'ospite della tavola. «Abbiamo un uomo nuovo. Finché cresce — noi lavoriamo: alla sua età il mondo deve diventare migliore di oggi».
  2. Il nome. I genitori nominano il nome a voce alta. L'ospite ripete: «[Nome]. Ricordatelo. Tra anni egli stesso ci racconterà chi è».
  3. La promessa del cerchio. Chi vuole — mette sul vassoio accanto al bambino una cosa: un biglietto con una promessa, un oggetto, denaro per il futuro del bambino. Volontariamente, a voce alta non si conta.
  4. La formula. L'ospite della tavola: «[Nome], il tuo posto a questa tavola c'è. Vieni quando sarai cresciuto».

La tavola continua. Nulla si recita oltre il pasto.

Se il lattante è morto — prima della presentazione o dopo: il cerchio del lutto secondo le regole dei congedi (cap. 6) — senza la Parola, una breve parola dei genitori. Il nome si pronuncia sempre: il bambino morto ha la sua pagina, fosse anche di una sola notte.

5.1. La presentazione del bambino

La presentazione del bambino è il riconoscimento pubblico del bambino come tutelato della comunità e la promessa della comunità di tenere la sua frontiera finché egli non la tiene da sé. Non è un battesimo nel senso tradizionale e non è una presa in membri: il bambino — non un membro del nucleo e non un patteggiato; egli è un portatore incapace del mondo interno, sotto la tutela della comunità. La parola «benedizione» qui non si usa: nel rito non c'è indirizzo all'Uno — ci sono soltanto le parole della comunità (vedi le decisioni sulla lingua delle cerimonie).

La presentazione del bambino non cambia il suo status: egli fa già parte della comunità. Cambia ciò che la comunità lo dice a voce alta — e prende la parola sulla cura.

La distinzione con 5.0. La presentazione del neonato (5.0) — una breve cornice alla tavola: il nome e il posto alla tavola. La presentazione del bambino (5.1–5.4) — il rito completo con le promesse dei genitori e della comunità: per il bambino più grande, quando la comunità prende la parola sulla cura a voce alta. È un cammino in due passi, non due sacramenti diversi.

5.2. La preparazione alla presentazione del bambino

La preparazione alla presentazione del bambino si compone di due parti:

La consultazione col servitore. I genitori devono incontrare il servitore per discutere il senso del sacramento e degli impegni. Il servitore aiuta i genitori a prepararsi al sacramento.

La notificazione della comunità. I genitori devono notificare la comunità della loro intenzione di presentare il bambino alla comunità e invitare i membri della comunità al sacramento.

5.3. L'ordine del rito

La presentazione del bambino avviene pubblicamente davanti alla riunione della comunità.

L'arrivo e il saluto.

I genitori col bambino arrivano al luogo del sacramento. I partecipanti si salutano, creando un'atmosfera di unità e di rispetto.

L'intervallo e l'attutirsi.

Le persone si radunano, prendono posto. Quando tutti sono al loro posto, il servitore dà un breve silenzio — circa un minuto: non un rituale, ma il passaggio dal rumore della strada al silenzio del cerchio.

La presentazione del bambino.

Il servitore presenta il bambino alla comunità e annuncia il desiderio dei genitori di presentare il bambino alla comunità. Descrive brevemente le speranze e le attese dei genitori.

La promessa dei genitori.

I genitori pronunciano la promessa:

«Noi, [nomi dei genitori], promettiamo di prenderci cura di [nome del bambino], di amarlo, di insegnargli la via verso l'Uno, di essere per lui un esempio nelle parole e nelle opere. Promettiamo di sostenere il suo sviluppo, di rispettare la sua libertà, di aiutarlo a trovare la sua via. Questa è la nostra scelta libera, questa è la nostra via, questo è il nostro dovere.»

La promessa della comunità.

Il servitore pronuncia la promessa della comunità:

«La comunità della Chiesa dell'Unità promette di sostenere [nome del bambino] sulla sua via verso l'Uno. Promettiamo di essere per lui un esempio, di istruirlo, di aiutarlo, di rispettare la sua libertà. Promettiamo di creare uno spazio dove può crescere, imparare e svilupparsi. Questa è la nostra scelta libera, questa è la nostra via, questo è il nostro dovere.»

5.4. Il compimento del sacramento

Dopo le promesse il servitore dice le parole della comunità:

«[Nome del bambino], noi ti vediamo. Cresci — la comunità è vicina. La tua via — la tua; il nostro debito — tenere la tua frontiera finché tu non la tieni da te.»

La comunità saluta il bambino e i genitori. Il sacramento si compie.

5.5. La Prima uscita (la dichiarazione del bambino)

La Prima uscita — una dichiarazione pubblica del bambino: egli stesso, a voce alta, davanti alla comunità dice che accetta l'insegnamento e vuole andare con la comunità. Non è il cerchio delle uscite e non è una confessione: il bambino non si pente — egli dichiara la sua via. La penitenza — affare degli adulti, alla Serata dell'unione; la dichiarazione — affare del bambino, e il suo posto è alla Tavola della domenica, nella forma comune dove i figli sono a casa loro.

La Prima uscita si compie secondo il desiderio del bambino e secondo il riconoscimento della comunità.

Come avviene:

  1. Il desiderio del bambino. Il bambino dice da sé ai genitori (o a quelli che lo allevano) che vuole dichiarare la sua via davanti alla comunità. Forzare non si può: senza il desiderio del bambino non c'è dichiarazione.
  2. Il consenso della comunità. La domanda è posta davanti alla comunità alla Tavola della domenica: il bambino è pronto. La disponibilità — è la capacità di parlare della propria decisione con parole proprie e di rispondere alle domande onestamente. La comunità risponde con la discussione pubblica: parla della disponibilità del bambino — ciò che ha visto, di che cosa si è rallegrata, che cosa pone la domanda. L'ostacolo è uno, come nel Patto: «crea ferite e rifiuta il debito di guarigione» — se è nominato, la preparazione è rimandata, e la comunità accompagna il bambino e la famiglia. La disponibilità è riconosciuta dalla comunità: nessuno vota per il diritto del bambino — la comunità nomina ciò che ha visto coi propri occhi.
  3. La preparazione (un mese). Col bambino incontra un membro adulto — non un genitore, perché il bambino possa parlare apertamente. Egli spiega che cos'è la dichiarazione, che significa e che non cambia nulla nei diritti: il bambino resta tutelato; cambia che la sua via è diventata visibile a voce alta.
  4. La Prima uscita. Alla più vicina Tavola della domenica si dà la parola al bambino. Egli dice la sua dichiarazione — con parole proprie, come sa: che cosa accetta, dove vuole andare. Il cerchio risponde con la gratitudine e il saluto — senza esame e senza prove: la dichiarazione non si valuta, la si sente. Da quella sera la via del bambino è esplicita per la comunità; il suo status non cambia: egli è tutelato fino alla sua maturità e al suo Patto.

Ciò che ciò dà: il bambino assimila l'abitudine principale dell'insegnamento — parlare della propria via a voce alta, tra i propri, senza paura, e vedere che lo sentono. L'adulto cresciuto con questa abitudine non sa nascondere le ferite: gliene si guariscono.

Le frontiere: non si conducono il bambino alla dichiarazione contro la sua volontà e non lo si forza a parlare più di quanto può. Alla tavola siede alla pari con gli adulti; la domanda della settimana per lui si semplifica comunque — secondo l'età. Alla Serata dell'unione i figli non escono: il cerchio delle uscite — una forma dei capaci.

5.6. La Prima parola (la soglia della responsabilità dell'adolescente)

La Prima parola è una forma del crescere: l'adolescente prende la sua prima vera promessa e la iscrive nel Registro della parola. Non è il Patto né una dichiarazione della via: il Patto esige maturità, itinerario e decisione serena — per loro c'è il proprio tempo; la Prima parola riguarda un'altra cosa: la responsabilità per ciò che è detto. La dichiarazione della via resta la Prima uscita; essa avviene più tardi nel tempo: prima la parola — poi la via dichiarata.

La Prima parola è aperta non solo ai membri della comunità: cresce una persona, non un'adesione. Un adolescente di una famiglia che non frequenta la comunità può prendere la parola alla pari con i suoi — se la comunità lo conosce.

Come avviene:

  1. Il desiderio dell'adolescente. L'adolescente stesso dice che è pronto a prendere la parola. Forzare non si può: una parola senza desiderio non è parola.
  2. La promessa la sceglie lui stesso. Il tema e la misura della promessa li determina l'adolescente: che cosa è pronto a tenere — davanti a chi, per quanto tempo. La comunità può non accettare la promessa se è troppo grande secondo le misure degli adulti: la parola si prende secondo le forze, non per apparire. Una promessa troppo grande non è valore ma una futura ferita di una parola non mantenuta; il cerchio aiuta a diminuire la misura — senza beffa e senza vergogna.
  3. La tavola domenicale. All'adolescente si dà la parola. Egli pronuncia la sua promessa ad alta voce — con parole sue. La parola del mentore è breve: che cosa significa tenere la parola e che cosa accade quando la parola non si tiene (la riparazione della promessa rotta è la stessa di ognuno: il rotto si ripara prima del nuovo).
  4. Il Registro. La promessa è iscritta nel Registro della parola — come ogni promessa data alla comunità. Da quel giorno la promessa dell'adolescente sta in una fila con le parole degli adulti: egli risponde secondo le regole comuni.
  5. Il cerchio. Il cerchio lo ricircola — in silenzio.

Il fallimento non è vergogna: non ha tenuto la prima parola — comincia la riparazione della parola rotta, come per ognuno. Non vergogniamo — curiamo: la comunità cerca la causa insieme all'adolescente e aiuta a ri-assemblare la parola secondo le forze.

Confini: la Prima parola non dà voce nel comune, non avvicina il Patto e non cambia lo status — né quello dell'adesione, né quello della tutela. È una scuola della parola: chi è cresciuto col registro non sa promettere a vuoto.

6. I congedi dei defunti. L'Oratore

6.1. Il senso del sacramento

I congedi dei defunti — il sacramento più forte della Chiesa dell'Unità, perché solo qui l'insegnamento è visibile per intero. Il morto non sparisce e non attende il giudizio: davanti a lui — la sua scelta: tornare o rivivere. I congedi — la nostra prova del suo rivivere. La comunità si raduna per mostrare a voce alta al morto tutta la sua vita — fino all'ultimo cerchio.

Se il morto tornerà subito — ai vivi non è dato saperlo, e i congedi su ciò non indovinano: cosa sua, la sua scelta. Cosa nostra — mostrargli tutta la sua vita e non dimenticare noi stessi.

La funzione di questo sacramento si chiama «l'Oratore». L'Oratore non è un prete e non è un giudice: egli è l'uomo che ha raccolto la verità sulla vita vissuta e la dice a voce alta — senza abbellimenti e senza diffamazione. I congedi capitano all'uomo una volta — quindi bisogna farli come si deve.

L'Oratore si rivolge al morto col «tu»: non racconta di lui, ma parla con lui. Per l'insegnamento sappiamo: ora non ci sente — e sentirà tutto, dall'interno dell'Uno. Parliamo a voce alta non per lui. Parliamo per non dimenticare noi stessi.

6.2. L'Oratore

L'Oratore — un servitore della parola, posto dalla comunità. La sua cosa — la verità sulla vita vissuta, non la consolazione.

La regola della funzione: l'Oratore parla soltanto di quelli che ha conosciuto in vita. La verità completa si raccoglie con la vita comune; nelle ventiquattro ore tra la morte e i congedi si raccoglierà solo il visibile, e la Parola dal visibile — non è Parola. Per questo la preparazione della Parola comincia in vita dell'uomo — secondo la sua richiesta in vita (vedi sotto); la Parola o è pronta in anticipo, o non si pronuncia. Parole urgenti non ci sono. I congedi senza Oratore preparato — ordinari o minori: il rito non si rompe, ma al posto della Parola — il cerchio e il silenzio. L'Oratore non lavora su ordinazione esterna e non serve per compenso.

Gli obblighi dell'Oratore:

La richiesta dell'Oratore. L'uomo può in vita domandare alla comunità di assegnargli un Oratore — è una cura per i cari: la famiglia ai congedi non deve raccogliere le sue storie a pezzi nel dolore. La richiesta si iscrive nella comunità. La richiesta in vita — l'unica porta alla Parola: se l'uomo non ha chiesto e non ha vissuto accanto alla comunità, l'Oratore non si assegna, e i congedi vanno senza Parola — il cerchio e il silenzio (vedi la regola della funzione sopra). Il senso è uno in entrambi i casi: la verità completa si raccoglie con la vita comune, parole urgenti non ci sono.

6.2-a. Finché l'uomo è vivo

I congedi cominciano non dopo la morte. L'ultima finestra di riparazione — in vita, e questa finestra è più cara di tutte le parole dopo. La comunità non attende i congedi per cominciare ad accompagnare.

La prima conversazione. Dopo la notizia della malattia grave — per chiamata dell'uomo o dei cari. L'uomo decide da sé quanta verità dirgli e chi chiamare: sia la menzogna («andrà tutto bene»), sia la verità imposta — una distorsione della vita vissuta. Il servitore non gli fa più male e non consola falsamente — domanda: «Chi vuoi chiamare?»

L'Oratore viene prima della morte. Quell'Oratore che condurrà i congedi raccoglie la storia in vita, finché l'uomo può parlare: è sia la preparazione della Parola, sia il lavoro coi debiti. L'Oratore domanda: «Chi vuoi chiamare per chiudere?» — e aiuta a chiamare: gli incontri, le telefonate, le riparazioni che l'uomo vuole farcela. Il riparato in vita ai congedi si nomina riparato — secondo l'ordine della penitenza, la carica è determinata da come è finito.

Il cerchio al capezzale. Secondo il desiderio del morente: gli ospiti, la conversazione, la preghiera del libro delle preghiere, il diritto di tacere accanto. Accanto a chi tace gli altri parlano e devono parlare: le parole non si perdono — si apportano nell'Uno da chi le ha dette.

Dell'ultima esortazione non abbiamo — perché non serve. La fede non salva; la rimunerazione è una per tutti — e per il credente, e per l'ateo. Al capezzale del morente non abbiamo niente da vendere e niente da esigere. Semplicemente siamo vicini. Se il morente parla dell'uscita — né divieto né predica: una conversazione sui debiti («chiudiamoli, poi decidi»).

Non sostituiamo i medici. L'analgesia — sempre; la preghiera invece del trattamento non si sostituisce e non si incoraggia: la preghiera — verso la direzione («conducimi»), il trattamento — cosa delle mani. La comunità aiuta con l'opera: i turni al capezzale secondo la forza (non un obbligo), il cibo, i figli, i documenti per la famiglia.

Le registrazioni — col consenso. Le parole, l'audio, le registrazioni del morente si raccolgono in vita sua col suo consenso — e con lo stesso consenso possono essere ritirate. Dopo la morte il raccolto serve alla Parola.

La cura dell'Oratore. Colui che va dai morenti per settimane è egli stesso un portatore e si ferisce egli stesso. L'Oratore ha il diritto al suo Oratore; l'esaurimento — non una vergogna (la domanda del diario: «questo dolore mi cura o nasconde la mia ferita?»). Il servitore al quale è vietato essere debole comincerà a dissimularsi — e il segreto cessa subito di essere una cura.

Gli estranei e i non credenti. L'accompagnamento — a chiunque abbia chiamato: al vicino, all'ateo, all'uomo di fede altrui; la mano del medico non è selettiva. Distintevi le porte: l'accompagnamento del vivo — a chiunque abbia chiamato; la Parola ai congedi — soltanto per la richiesta in vita e alla conoscenza dell'uomo (vedi 6.2). La cerimonia altrui non la sostituiamo (vedi 6.6). Dopo la morte — i congedi ordinari: la storia raccolta è già pronta.

La formula: «Non dire al morente „resisti“. Domanda: chi vuoi chiamare?»

6.3. La preparazione

La preparazione ai congedi si compone di quattro parti.

La raccolta delle storie. L'Oratore incontra i cari, gli allievi, gli amici, quelli a cui l'uomo ha aiutato, e — dove è possibile — quelli a cui ha causato dolore. Si raccolgono le storie, le lettere, le opere. Secondo la regola del canone l'influenza dell'uomo è sempre più larga di ciò che è visibile. L'Oratore cerca anche il bene insaputo del defunto — le persone a cui ha aiutato senza saperlo.

La verità delle ferite. L'Oratore non emette verdetto: distingue la ferita, il debito e la riparazione. Il riparato in vita si nomina riparato — secondo l'ordine della penitenza, la carica è determinata da come è finito. Il non-guarito si nomina non-guarito — senza vergogna: non facciamo vergogna, curiamo; la vergogna — la seconda ferita sopra la prima.

Il luogo. Tranquillo, pulito, col cerchio e il punto al centro. Nessun fasto: i congedi — sulla vita vissuta, non sul rito.

La Parola. L'Oratore scrive la Parola sulla vita — un testo di 15—20 minuti. Non un necrologio: non un elenco di date e posizioni, ma una risposta a un'unica domanda — chi era quest'uomo e che cosa dopo di lui è rimasto.

6.4. L'ordine del rito

I congedi avvengono pubblicamente, davanti alla riunione della comunità e di tutti i venuti.

Il cerchio.

I partecipanti si mettono in piedi o siedono in cerchio. Il servitore accende la luce presso il cerchio col punto e pronuncia:

«Ci siamo radunati attorno a [nome]. Il suo corpo ha compiuto la via. Ciò che ha fatto — no. Ciò che è fatto da [nome] non muore: non si perde — si fonderà nell'Uno, tutto, fino all'ultimo cerchio, — prima o poi, secondo la sua scelta.»

L'intervallo prima dell'inizio.

Da dieci a quindici minuti le persone si radunano e siedono. Non è una parte del rito, ma semplicemente il tempo: arrivare, sedersi, attutirsi dopo la strada. Il rito comincia quando l'Oratore accende la luce presso il cerchio.

La Parola dell'Oratore.

L'Oratore pronuncia la Parola sulla vita. La Parola si costruisce di tre parti:

La prima parte — «Com'è venuto». Con quali ferite l'uomo ha vissuto, che cosa gli è toccato, che cosa non ha scelto. Non è una giustificazione — è una mappa: mostriamo dove cominciava.

La seconda parte — «Che cosa ha fatto». Tutta la vita: il bene senza esagerazione, le ferite senza omissione. Chi è diventato più caldo per lui e chi ha sofferto. Che cosa ha riparato — e che cosa è rimasto non-guarito. L'Oratore tiene una sola misura: parla di quest'uomo come direbbe di uno qualsiasi di noi.

La terza parte — «Che cosa è diventato per noi». I cerchi della sua influenza nella comunità: in chi vive la sua opera, le sue parole, le sue abitudini. Chi gli è obbligato — e non lo sapeva.

I cerchi.

L'Oratore invita la comunità: chiunque vuole, nomina il suo: che cosa il morto gli ha lasciato — in una frase: «Hai fatto tale cosa, e in me di questo è rimasto tale cosa». La frase si dice nel cerchio — non per una disputa. L'onestà è obbligatoria: e «grazie», e «sono in debito con te» — tutto è accettato senza disputa.

La parola al morto.

L'Oratore pronuncia la parola alla seconda persona — per conto di tutti:

«[Nome]. Tu ora non ci senti — e sentirai tutto. Tutto ciò che abbiamo detto lo sentirai dall'interno di noi: dall'interno di quelli a cui hai aiutato e di quelli a cui hai causato dolore. Ora hai la tua scelta: tornare o rivivere. Non sappiamo che cosa sceglierai, e questo è tuo. Avendo scelto il rivivere, sentirai tutto ciò che è detto qui dall'interno di noi — per tutto ciò che hai fatto. Non ti lasciamo andare: ti ringraziamo e ti rendiamo a te stesso. Il riparato non è già ferita. Il non-guarito — si rivive. La porta senza corridoio. Vai.»

Dopo queste parole il cerchio incerchia in silenzio il partito: ciascuno fa il Cerchio Uno (vedi «Simbolica e attributi», 1.3) — l'anello e le dita verso il centro, dove sta la luce. Incerchiare è volontario: chi non lo fa, resta semplicemente in piedi nel cerchio.

La pausa e la tavola.

Il silenzio da cinque a dieci minuti. Il silenzio è chiuso dal canto «Una porta senza corridoio» (il terzo canto del repertorio, vedi «Musica e canto») — egli conduce il cerchio dal silenzio alla tavola. Dopo il canto la comunità siede alla tavola comune: i congedi finiscono col pasto, perché la morte — non un pretesto per abbandonare i vivi. Alla tavola si parla delle opere del defunto e delle proprie: che cosa ciascuno intende finire — in suo onore o al suo posto. L'opera incompiuta del defunto, presa da qualcuno della comunità, — il miglior ricordo: l'opera continua con le mani.

6.5. L'anniversario dei congedi

Una volta all'anno, il giorno dei congedi, la comunità si ricorda del partito a modo suo — alla Serata silenziosa o alla tavola.

L'ordine (breve, senza rito):

  1. Il cerchio. Chi vuole siede in cerchio. L'Oratore (o il conduttore) mette la luce presso il cerchio.
  2. La parola-cinque-minuti. Si legge un estratto della Parola dell'Oratore — una parte a scelta dei cari (il primo anno — «Che cosa ha fatto», poi — quale chiederanno).
  3. I nuovi cerchi. Chiunque vuole, dice in una frase: che cosa è cresciuto di ciò che ha fatto in quest'anno — che cosa della sua opera vive, chi l'ha toccato attraverso gli altri.
  4. L'opera in memoria. All'anniversario è giusto fare un'opera in sua memoria — completare ciò che ha cominciato, aiutare là dove aiutava. L'opera non si mostra e non si conta.
  5. La tavola. La memoria finisce col cibo — come tutto nella comunità.

L'anniversario — non un obbligo. I cari decidono da sé se celebrarlo; la comunità viene se è invitata.

6.6. Morto non membro della comunità

Se è morto un caro di un uomo della comunità — un genitore, un amico, un vicino — ed egli stesso non era membro e non ha chiamato l'Oratore:

6.7. Il passaggio del Capo della Chiesa

La dipartita del fondatore o del Capo della Chiesa — i congedi secondo il rito completo di questo capitolo più la cornice ecclesiale (l'ordine del passaggio del potere — nel Regolamento del Consiglio).

Dal primo giorno dopo i congedi fino all'elezione del successore:

I quaranta giorni — non mistica, ma un termine: abbastanza perché arrivino tutte le comunità della rete, e abbastanza breve perché la domanda non penda.

I congedi minori. Se il corpo non c'è (l'uomo è scomparso, è morto lontano), il rito è lo stesso; la Parola dell'Oratore si pronuncia nel cerchio dove è lasciato un posto vuoto. L'insaputo delle circostanze non annulla ciò che è fatto.

I figli ai congedi. I figli sono sempre presenti: loro si dice la verità secondo l'età — «la sua vita non è finita: tutto ciò che ha fatto alle persone tornerà a lui — prima o poi, secondo la sua scelta». Il bambino cresciuto con questo rito non ha paura della morte: ha paura di restare non vissuto. Così deve essere.

7. Il sacramento della riconciliazione

7.1. Il senso del sacramento

Il sacramento della riconciliazione è il riconoscimento pubblico del conflitto, la riconciliazione delle parti e il ripristino dell'armonia nella comunità. Non è semplicemente una formalità, ma un'azione spirituale che aiuta i partecipanti a superare la separazione e a ripristinare l'unità.

Il sacramento della riconciliazione è il passaggio dallo stato di conflitto allo stato di armonia. Le parti riconoscono i loro errori, si perdonano gli uni gli altri e rinnovano le loro relazioni sulla base del rispetto e della costruzione.

7.2. La preparazione al sacramento

La preparazione al sacramento della riconciliazione si compone di quattro parti:

Il riconoscimento del conflitto. Le parti devono riconoscere che esiste un conflitto che richiede una risoluzione. Devono essere pronte alla riconciliazione, non alla vittoria sull'altra parte.

La consultazione col servitore. Le parti devono incontrare il servitore per discutere il conflitto e prepararsi al sacramento. Il servitore aiuta le parti a prepararsi e assicura la giustizia del processo.

La preparazione delle promesse. Ogni parte deve preparare le sue promesse: il riconoscimento della propria responsabilità, la scusa per il dolore causato, l'impegno di ripristino delle relazioni.

La notificazione della comunità. Se il conflitto tocca la comunità, le parti devono notificare la comunità della loro intenzione di compiere il sacramento della riconciliazione e invitare i membri della comunità al sacramento.

7.3. L'ordine del rito

Il sacramento della riconciliazione avviene pubblicamente davanti alla riunione della comunità o alla presenza di testimoni.

L'arrivo e il saluto.

Le parti arrivano al luogo del sacramento. I partecipanti si salutano, creando un'atmosfera di rispetto e di apertura.

L'intervallo e l'attutirsi.

Le persone si radunano, prendono posto. Quando tutti sono al loro posto, il servitore dà un breve silenzio — circa un minuto: non un rituale, ma il passaggio dal rumore della strada al silenzio del cerchio.

Il riconoscimento del conflitto.

Il servitore invita ogni parte a riconoscere il conflitto. Ogni parte descrive brevemente il suo punto di vista, senza accusare l'altra parte.

Il riconoscimento della responsabilità.

Ogni parte riconosce la sua responsabilità per il conflitto. Ogni parte pronuncia:

«Riconosco che i miei atti/parole hanno contribuito al conflitto. Riconosco che ho [atti/parole concreti]. Riconosco la mia responsabilità e sono pronto/a a rimediare i miei errori.»

Il perdono.

Ogni parte libera il debito all'altra parte. Ogni parte pronuncia:

«Il tuo contraccolpo è tuo; non porto il tuo rancore più avanti. Per [atti/parole concreti] libero il rancore e sono pronto/a a ripristinare le nostre relazioni sulla base del rispetto e della costruzione.»

Le promesse di riconciliazione.

Ogni parte pronuncia le sue promesse di riconciliazione:

«Io, [nome], prometto di rispettare [nome dell'altra parte], di essere onesto nelle nostre relazioni, di sforzarmi verso la comprensione e l'armonia. Prometto di non ripetere [gli errori concreti] e di lavorare al ripristino della fiducia. Prometto di seguire l'Echo dell'Uno nelle nostre relazioni. Questa è la mia scelta libera, questa è la mia via, questo è il mio dovere.»

Il riconoscimento della riconciliazione.

Il servitore annuncia:

«[Nome] e [nome] si sono riconciliati. La comunità riconosce la loro riconciliazione e il ripristino dell'armonia. Che le loro relazioni siano fondate sul rispetto, sull'onestà e sulla costruzione. La comunità augura loro la via nel rispetto e nell'onestà.»

7.4. Il compimento del sacramento

Dopo il riconoscimento della riconciliazione il servitore dice le parole della comunità:

«[Nome] e [nome], la vostra riconciliazione — la vostra riparazione, fatta con le mani proprie. La comunità testimonia e non dimenticherà.»

La comunità saluta le parti riconciliate. Il sacramento si compie.

Conclusione

I riti e i sacramenti sono la descrizione delle cerimonie con cui la comunità segna i momenti importanti nella vita dei suoi membri e nella comunità stessa. I sacramenti non sono rituali magici, sono un modo per segnare il passaggio, creare un punto d'appoggio nel flusso del tempo e rafforzare l'Echo dell'Uno.

I sacramenti sono un gioco per la memoria e il cuore. Aiutano a ricordare l'importante, ricordano lo scopo, uniscono i cuori. Ma i sacramenti non sostituiscono la costruzione, la sostengono soltanto.

I sacramenti non sono un'esigenza all'Uno. L'Uno non risponde con la voce e non contratta: le parole del rito non si perdono — tornano con te. Il sacramento è un modo per intonarsi sull'Echo dell'Uno, sentirlo più chiaro e seguirlo più onestamente.

Usa questi sacramenti onestamente e consapevolmente. Che diventino non semplicemente rituali, ma guide all'azione. Che ogni sacramento conduca non alla forma, ma all'essenza, alla costruzione, alla conoscenza, all'armonia.

La cosa non è nei rituali — nei passi giusti.