Intergrismus
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Riten und Sakramente der Kirche der Einung

Vorwort

Die Riten und Sakramente sind die Beschreibung der Ordnungen, mit denen die Gemeinschaft die wichtigen Momente im Leben ihrer Mitglieder und in der Gemeinschaft selbst markiert. Die Sakramente sind keine magischen Rituale, die automatisch das Ergebnis bringen. Sie sind eine Weise, den Übergang zu markieren, einen Stützpunkt im Strom der Zeit zu schaffen und das Echo des Einen zu stärken.

Das Wort „Gemeinschaft" in diesem Dokument bedeutet das, was entscheidet und antwortet: der Kern und die Bevormundeten. Am gemeinsamen Tisch und am Stillen Abend muss man sich dieses Wort nicht schämen: hinter ihm stehen schon alle, die im Kreis sind, — der Gast nicht weniger als die anderen.

Die Sakramente sind ein Spiel für die Erinnerung und das Herz. Sie helfen, sich an das Wichtige zu erinnern, wenn der Alltag die Aufmerksamkeit ablenkt. Sie erinnern ans Ziel, wenn der Weg lang und schwer erscheint. Sie verbinden die Herzen, wenn die Vernünfte in verschiedene Richtungen auseinandergehen. Aber die Sakramente ersetzen das Bauen nicht, sie unterstützen es nur.

Die Sakramente sind keine Forderung an das Eine. Das Eine antwortet nicht mit einer Stimme und feilscht nicht: die Worte des Ritus verlieren sich nicht — sie kehren mit dir zurück. Das Sakrament ist eine Weise, sich auf das Echo des Einen einzustimmen, es klarer zu hören und ihm ehrlicher zu folgen.

Siehe auch: Kanon, Kapitel 13. Über die Symbole und Massenhandlungen, Bund, Kapitel 7. Über die Rituale und Versammlungen

1. Die Annahme des Bundes (die Initiation)

1.1. Der Sinn des Sakraments

Die Annahme des Bundes ist ein freiwilliges und bewusstes Engagement eines vernünftigen Wesens, gemäß dem Kanon und den Geboten zu leben, nach dem Einen strebend durch das Bauen, das Erkennen und die Harmonie. Es ist kein Vertrag mit einer äußeren Kraft, sondern eine innere Entscheidung, die öffentlich vor der Gemeinschaft bestätigt wird.

Die Annahme des Bundes ist eine Initiation, der Übergang vom Zustand der Suche zum Zustand der Zugehörigkeit. Wer den Bund annimmt, wird ein Teil der Gemeinschaft, übernimmt Verpflichtungen und erhält die Rechte eines Mitglieds der Gemeinschaft.

1.2. Die Vorbereitung auf die Annahme des Bundes

Die Vorbereitung auf die Annahme des Bundes besteht aus drei Teilen:

Das Studium des Kanons und der Gebote. Der Kandidat muss sich mit dem Kanon, den Geboten und den anderen Texten des Kanons und des Bundes der Kirche der Einung vertraut machen. Er muss ihren Sinn verstehen und bereit sein, ihnen zu folgen.

Die ehrliche Selbstanalyse. Der Kandidat muss sich ehrlich Fragen über seine Bereitschaft stellen, nach den Geboten zu leben. Er muss auf das Echo des Einen hören und sein Herz prüfen.

Die Konsultation mit einem Mitglied der Gemeinschaft. Der Kandidat muss seine Entscheidung mit einem Mitglied der Gemeinschaft erörtern, das ihm helfen kann, die Verpflichtungen zu verstehen und die Fragen zu beantworten.

Die Frist. Der Bund wird nicht früher als drei Monate nach dem Kommen in die Gemeinschaft und nicht früher, als der Weg des ersten Monats durchlaufen ist, angenommen. Die Frist existiert nicht, um die Geduld zu prüfen: die Entscheidung wird im gewöhnlichen Zustand getroffen, nicht im Aufschwung der ersten Monate. Die Frist zählen der Kandidat und sein Mentor; der Diener beim Ritus prüft die Regel der ruhigen Entscheidung.

1.3. Die Ordnung des Ritus

Die Annahme des Bundes geschieht öffentlich vor der Versammlung der Gemeinschaft. Die Ordnung wird nacheinander vollzogen.

Die Einladung.

Der Diener lädt den Kandidaten zur Mitte der Versammlung ein. Er stellt den Kandidaten der Gemeinschaft vor und verkündet seinen Wunsch, den Bund anzunehmen.

Die öffentliche Erklärung.

Der Kandidat spricht die öffentliche Erklärung:

„Ich, [Name], nehme freiwillig und bewusst den Bund der Kirche der Einung an: zu leben nach dem Kanon und den zwölf Geboten — zu bauen, Wunden zu heilen, für alles einzustehen, was ich hinterlasse, die Kraft nur als Schuld zu nehmen. Nach dem Einen strebe ich durch das Bauen, das Erkennen und die Harmonie. Das ist meine freie Wahl, das ist mein Weg, das ist meine Pflicht."

Die Befragung zum Verständnis der Texte.

Der Diener stellt dem Kandidaten Fragen zur Prüfung des Verständnisses des Kanons und der Gebote:

Der Kandidat antwortet auf die Fragen und zeigt sein Verständnis.

Die Pause der Stille.

Eine kurze Pause: der Kandidat bestätigt schweigend die Entscheidung, die Gemeinschaft verstummt.

Die Frage der Hindernisse.

Der Diener fragt den Kreis: „Gibt es bei jemandem ein Hindernis?" Das Hindernis — nur eines: der Kandidat schafft Wunden und verweigert die Schuld der Heilung. Andere Hindernisse gibt es nicht: der Bund — ein persönlicher Schritt des Menschen nach dem Gewissen, und die Gemeinschaft wählt nicht, wer ihn annehmen kann, — die Gemeinschaft hält nur die Wunden auf.

Keine Hindernisse — der Diener verkündet:

„[Name], dein Wort ist angenommen. Lebe im Bund."

Es gibt ein Hindernis — das Sakrament wird verschoben, und nach der Versammlung spricht der Diener mit dem, der das Hindernis erklärt hat, unter vier Augen: über die Wunden, über die Schuld der Heilung, darüber, wodurch sich der Bund von der Grenze unterscheidet. Die stille Verweigerung vor dem Kreis gibt es nicht.

Die Regel der ruhigen Entscheidung. Der Bund wird nicht am selben Abend angenommen, an dem der Mensch zum ersten Mal zur Versammlung gekommen ist, und nicht im Aufschwung — nach dem Lied, dem gemeinsamen Werk oder einem starken Gespräch. Die Erklärung und die Frage der Hindernisse finden an der Versammlung nicht früher als einen Tag nach dem Ereignis statt, das den Menschen zur Entscheidung geführt hat. Der Diener fragt vor der Erklärung den Kandidaten: „Wann hast du entschieden? Nicht diese Woche, nicht nach dem heutigen Lied?" Wenn die Entscheidung frisch ist — das Sakrament wird ohne Erörterung verschoben: der Bund verliert dadurch nichts.

1.4. Der Abschluss des Sakraments

Nach der Annahme des Bundes begrüßt die Gemeinschaft das neue Mitglied mit den Worten des Gastgebers der Versammlung:

„[Name], dein Bund — dein Wort. Wir haben gesehen, wie du es bisher hältst. Halte es weiter. Richte es zu Lebzeiten — das wird das Nachleben erleichtern."

Das Sakrament schließt sich.

2. Die Weihe in Mitglieder der Gemeinschaft

2.1. Der Sinn des Sakraments

Die Weihe in Mitglieder der Gemeinschaft ist die formelle Anerkennung, dass der Mensch bereits gemäß den Werten der Kirche der Einung lebt und bereit ist, tiefere Verpflichtungen zu übernehmen. Es ist nicht die Annahme des Bundes, sondern die Anerkennung eines bereits existierenden Weges.

Die Weihe in Mitglieder der Gemeinschaft ist der Übergang vom Zustand des Gastes zum Zustand des vollwertigen Teilnehmers. Wer geweiht wird, erhält die vollen Rechte eines Mitglieds der Gemeinschaft und übernimmt die vollen Verpflichtungen.

2.2. Die Vorbereitung auf die Weihe

Die Vorbereitung auf die Weihe besteht aus drei Teilen:

Die Teilnahme am Leben der Gemeinschaft. Der Kandidat muss mindestens drei Monate nach der Annahme des Bundes aktiv am Leben der Gemeinschaft teilnehmen. Er muss an den Versammlungen anwesend sein, zum gemeinsamen Werk beitragen und sein Verständnis der Werte zeigen.

Das Studium des Kanons und der Gebote. Der Kandidat muss sein Verständnis des Kanons und der Gebote durch das Lesen, die Erörterung und die Betrachtung vertiefen.

Die Empfehlung eines Mitglieds der Gemeinschaft. Der Kandidat muss die Empfehlung von einem oder mehreren Mitgliedern der Gemeinschaft erhalten, die seine Bereitschaft zur Weihe bestätigen können.

2.3. Die Ordnung des Ritus

Die Weihe in Mitglieder der Gemeinschaft geschieht öffentlich vor der Versammlung der Gemeinschaft.

Die Vorstellung des Kandidaten.

Der Diener stellt den Kandidaten der Gemeinschaft vor und verkündet seinen Wunsch, in ein Mitglied der Gemeinschaft geweiht zu werden. Er beschreibt kurz die Teilnahme des Kandidaten am Leben der Gemeinschaft.

Die Zeugnisse der Mitglieder der Gemeinschaft.

Die Mitglieder der Gemeinschaft, die den Kandidaten empfehlen, treten mit kurzen Zeugnissen auf. Sie beschreiben den Beitrag des Kandidaten, sein Verständnis der Werte und seine Bereitschaft zur Weihe.

Das öffentliche Versprechen.

Der Kandidat ist schon im Bund: noch einmal „nach den Geboten zu leben" zu versprechen — eine Wiederholung. Das Versprechen der Weihe — von etwas anderem: von dem, was der Mensch nimmt. Er spricht:

„Ich, [Name], nehme den Anteil am Gemeinsamen: die Stimme in den Angelegenheiten der Gemeinschaft und die Schulden des gemeinsamen Werkes. Wofür ich mit der Stimme entscheide — dafür antworte ich; was der Kreis entscheidet — das erkenne ich an; was die Gemeinschaft erworben hat — dem diene ich und füge meinen Beitrag zum Gemeinsamen hinzu. Das ist meine Macht, und das sind meine Schulden."

Die Abstimmung des Kerns.

Die Mitglieder des Kerns der Gemeinschaft stimmen für die Weihe des Kandidaten. Jedes Mitglied hat eine Stimme. Die Entscheidung gilt als angenommen, wenn mindestens zwei Drittel der Mitglieder des Kerns dafür gestimmt haben. Das ist die Übertragung der Befugnisse von denen, die sie besitzen: die Stimme im Kern — die Macht über das Gemeinsame, und man überträgt sie nicht schweigend.

Nach der Abstimmung verkündet der Diener das Ergebnis:

„[Name], die Gemeinschaft erkennt dich als ihr Mitglied an. Willkommen zur vollen Teilnahme am Leben der Kirche der Einung."

2.4. Der Abschluss des Sakraments

Nach der Weihe sagt der Diener die Worte der Gemeinschaft:

„[Name], der Anteil am Gemeinsamen ist nun dein. Wir halten ihn zusammen."

Die Gemeinschaft begrüßt das neue Mitglied. Das Sakrament schließt sich.

2.5. Wie es zusammenhängt: der Bund und die Mitgliedschaft

Zwei Schritte — nicht verschiedene Tiefen, sondern verschiedene Dimensionen:

Die Annahme des Bundes (Kap. 1) — die Vertikale: das Verhältnis des Menschen zur Lehre und zum Einen. Ein persönlicher Schritt nach dem Gewissen; die Gemeinschaft bezeugt und hält nur die Wunden auf. Der Bundene antwortet für das Getane selbst; man kann ihn nicht durch das Schweigen, die Abreise oder das Verschwinden „aus den Bundenen streichen".

Die Weihe in ein Mitglied der Gemeinschaft (Kap. 2) — die Horizontale: das Verhältnis des Menschen zur gemeinsamen Sache. Das Stimmrecht — die Macht über das Gemeinsame (das Geld, das Eigentum, die Entscheidungen des Kreises); die Macht wird durch die Entscheidung der übertragen, die sie besitzen, darum hier die Abstimmung des Kerns. Die Mitgliedschaft — ein Zustand der lebendigen Verbindung; sie kann ausgesetzt werden (der Umzug, ein schweres Leben) und ohne neuen Ritus wiederhergestellt werden.

Wer den Bund angenommen, aber nicht in ein Mitglied geweiht ist, — ein Gast mit besonderem Status: am gemeinsamen Tisch — gleichberechtigt, bei der gemeinsamen Kasse und der Abstimmung — nicht. Die Grenze erniedrigt nicht und misst nicht: er hat die Vertikale genommen und die Schlüssel zum Gemeinsamen nicht genommen. Die Tür des Kerns öffnet sich, wenn er selbst sie nehmen will. Die Verweigerung der Macht — kein Mangel: nach dem Gebot 9 ist das eine reine Position.

Der Weg des ersten Monats und die Mentorarbeit führen zum Bund; der Bund — zur Weihe; die Weihe — zum Dienst. Keine anderen Stufen gibt es.

2.6. Die Pause und der Ausgang

Der Mensch ist von keiner Seite in der Gemeinschaft eingesperrt. Die Tür des Eintritts — durch das Wort; die Türen des Ausgangs — ebenfalls durch das Wort. Zwei Türen, verschiedene Ordnung.

Die Pause. Die Mitgliedschaft wird ausgesetzt — durch das Wort des Menschen oder von selbst, wenn die Verbindung verstummt. Der Mensch reist ab, ist krank, nimmt sich Zeit zum Nachdenken: er sagt es irgendeinem Diener — und das genügt. Die Pause kommt auch ohne Erklärung: wenn es eine Vierteljahr lang keine Nachrichten über den Menschen gibt (die Menschen der Gemeinschaft gehen zuerst selbst zu ihm — Briefe, Anrufe, Besuche), setzt die Gemeinschaft ihn ohne Groll und mit einer Notiz zur Ruhe. Zurückgekehrt — ein Gespräch, und die Mitgliedschaft lebt. Den Bund berührt die Pause nicht.

Der Ausgang. Der Mensch legt sowohl die Mitgliedschaft als auch den Bund ab. Die Ordnung ist so:

  1. Die Erklärung. Öffentlich an jeder Versammlung — „Ich gehe aus dem gemeinsamen Kreis". Wenn er nicht kommen kann — schriftlich an irgendeinen Diener; der Diener verkündet es an der nächsten Versammlung. Die Gründe werden nicht verlangt; sie zu verlangen hat niemand das Recht. Ein Mensch kann sie später fragen, persönlich, — mit dem vollen Recht, das Schweigen zu hören.
  2. Die Antwort des Kreises — nur durch den Dank für das, was der Mensch in der Gemeinschaft getan hat. Keine Überredungen vor allen; keine Beschuldigungen; kein Flüstern.
  3. Das Gespräch nach Wunsch. Dem Gehenden wird (nicht auferlegt) ein Ausgangsgespräch angeboten — „was die Gemeinschaft falsch gemacht hat". In den Jahresbericht gehen die Tatsache des Ausgangs und die Tatsache des Gesprächs; das Gesagte — nur mit dem Einverständnis des Sprechenden, anonymisiert und aggregiert.
  4. Das Eigentum. Die Gabe — wird nicht zurückgegeben und nicht erörtert: das nach der Kraft Eingezahlte arbeitet weiter, und der Gehende hat das Recht zu sehen, wohin — der Jahresbericht ist öffentlich. Das zum Gebrauch Übergebene — wird nach dem Akt und dem Journal zurückgegeben, in der Ordnung der Ordnung über das Eigentum, innerhalb eines Monats nach der Erklärung.
  5. Was der Mensch getan hat, wird nicht annulliert. Der Ausgang löscht seine Schulden gegenüber den Menschen nicht: das Ungeheilte bleibt ungeheilt, und die Wunde, die durch das Ausscheiden aus dem Kreis hinterlassen wurde, — auch eine Wunde. Richte es zu Lebzeiten — das wird das Nachleben erleichtern; die Gemeinde erinnert daran ein Mal und hält nicht zurück.
  6. Die Rückkehr nach dem Ausgang — durch einen neuen Bund, laut. Das ist keine Demütigung, sondern die Ehrlichkeit des Wortes: „nein" wurde laut gesagt — und „ja" wird laut gesagt. Die Rückkehr — ein Fest.

Die Niederlegung des Bundes. Der Bund wird nicht durch das Schweigen, die Abreise oder das Verschwinden abgelegt — nur durch das Wort, genauso öffentlich, wie man ihn nahm. Den Toten „entlässt" man nicht und schließt ihn nicht aus: der Status endet mit dem Tod natürlich, die Abschiedsfeierlichkeiten — die letzte Notiz über den Menschen, und in ihr ist kein Urteil.

Der Ausgang und der Ausschluss — verschiedene Türen. Der Ausgang — durch das Wort des Menschen selbst, ohne Erklärungen. Der Ausschluss — gegen den Menschen, der Wunden schafft und die Schuld der Heilung verweigert (siehe den Disziplinar-Ordnung); er hebt die Mitgliedschaft auf, lässt aber den Bund: die Tür des Ausgeschlossenen öffnet sich durch die Heilung, und seine Rückkehr — nach der Wiederherstellungsprozedur. Keine der Türen ist verschlossen.

3. Die Weihe in Diener

3.1. Der Sinn des Sakraments

Die Weihe in Diener ist die Anerkennung, dass der Mensch bereit ist, die Verantwortung für die Leitung der Versammlungen und die Unterweisung der Gemeinschaft zu übernehmen. Es ist keine Macht über die anderen, sondern ein Dienst an der Gemeinschaft.

Die Weihe in Diener ist der Übergang vom Zustand des Teilnehmers zum Zustand des Dieners. Wer geweiht wird, erhält die Verpflichtungen, die Dienste zu leiten, die anderen zu unterweisen und ein Beispiel für die Gemeinschaft zu sein.

3.2. Die Vorbereitung auf die Weihe

Die Vorbereitung auf die Weihe in Diener besteht aus vier Teilen:

Die Teilnahme am Leben der Gemeinschaft. Der Kandidat muss mindestens ein Jahr lang ein aktives Mitglied der Gemeinschaft sein. Er muss ein tiefes Verständnis der Werte und die Treue zum Weg zeigen.

Das Studium der liturgischen Dokumente. Der Kandidat muss den Liturgischen Ordnung, das Gebetsbuch, „Riten und Sakramente", das Handbuch für Diener und die anderen liturgischen Dokumente studieren.

Die Praxis des Dienstes. Der Kandidat muss die Leitung von Teilen der Dienste unter der Leitung eines erfahrenen Dieners praktizieren. Er muss die Fähigkeit zeigen, die Dienste mit Würde und Achtung zu leiten.

Die Empfehlung der Diener. Der Kandidat muss die Empfehlung von einem oder mehreren Dienern erhalten, die seine Bereitschaft zum Dienst bestätigen können.

3.3. Die Ordnung des Ritus

Die Weihe in Diener geschieht öffentlich vor der Versammlung der Gemeinschaft.

Die Vorstellung des Kandidaten.

Der Diener stellt den Kandidaten der Gemeinschaft vor und verkündet seinen Wunsch, in einen Diener geweiht zu werden. Er beschreibt kurz die Vorbereitung des Kandidaten und seine Dienstpraxis.

Die Zeugnisse der Diener.

Die Diener, die den Kandidaten empfehlen, treten mit kurzen Zeugnissen auf. Sie beschreiben die Vorbereitung des Kandidaten, seine Dienstpraxis und seine Bereitschaft zum Dienst.

Das öffentliche Versprechen.

Der Kandidat spricht das öffentliche Versprechen:

„Ich, [Name], verspreche, ein treuer Diener der Kirche der Einung zu sein. Ich verspreche, die Dienste mit Würde und Achtung zu leiten, die Gemeinschaft mit Weisheit und Liebe zu unterweisen, ein Beispiel in Worten und Taten zu sein, dem Echo des Einen zu folgen, die Fehler anzuerkennen und sie zu reparieren. Ich verspreche der Gemeinschaft zu dienen, nicht mir selbst, und den Dienst für die Vergrößerung der Fülle zu benutzen. Das ist meine freie Wahl, das ist mein Weg, das ist meine Pflicht."

Die Pause der Stille.

Eine kurze Pause: der Kandidat bestätigt schweigend die Entscheidung, die Gemeinschaft verstummt. Keine Meditation — einfach die Stille vor dem Schritt.

Die Abstimmung der Gemeinschaft.

Die Mitglieder des Kerns der Gemeinschaft stimmen für die Weihe des Kandidaten. Jedes Mitglied hat eine Stimme. Die Entscheidung gilt als angenommen, wenn mindestens zwei Drittel der Mitglieder des Kerns dafür gestimmt haben; auf den Ebenen über der Gemeinschaft stimmen dieselbe Rate die Vertreter (zwei Drittel).

Nach der Abstimmung verkündet der Diener das Ergebnis:

„[Name], die Gemeinschaft weiht dich in Diener. Nimm diese Pflicht mit Würde an und diene treu."

3.4. Der Abschluss des Sakraments

Nach der Weihe sagt der Diener die Worte der Gemeinschaft:

„[Name], der Dienst — kein Titel, sondern eine Schuld nach der Kraft. Halte ihn offen: erkläre, entscheide nicht für die anderen, gib den Dienst zurück, wenn die Kräfte enden. Die Gemeinschaft bezeugt."

Die Gemeinschaft begrüßt den neuen Diener. Das Sakrament schließt sich.

3.5. Die acht Dienste

Der gemeinsame Ritus der Weihe ist einer. Unterscheiden sich der Inhalt der Vorbereitung und das, worin man den Eid leistet. Die acht Dienste:

  1. Der Sprecher — die Abschiedsfeierlichkeiten und das Wort. Die Vorbereitung: nicht weniger als ein Jahr des Sammelns der Geschichten mit einem älteren Sprecher; die Fähigkeit, im fremden Leid zu schweigen. Der Eid: „Mein Wort wird die Wahrheit sein — ohne Schmuck und ohne Lästerung; die Geheimnisse der gesammelten Geschichten werde ich nicht verraten".
  2. Der Leiter — der Stille Abend, der Abend der Einung, die Minute des Innewerdens. Die Vorbereitung: die Praxis unter der Leitung eines Leiters; die Fähigkeit, die Minute zu halten — genau eine Minute. Der Eid: „Ich bin der Rahmen, nicht das Zentrum".
  3. Der Tischherr — der Sonntagstisch, die Frage der Woche, die Formeln des Anfangs und des Endes. Die Vorbereitung: die Reihe am gemeinsamen Tisch. Der Eid: „Der Tisch ist für jeden gedeckt; das Essen — einfach; das Geld verbirgt der Tisch nicht".
  4. Der Missionar — die Führung zum Einen. Die Vorbereitung: das missionarische Handbuch, die Ethik des Einflusses („die Hand des Arztes"). Der Eid: „Den Menschen geführt habend, werde ich zeigen, wie ich es getan habe, — und beibringen, ebenso für die anderen zu tun".
  5. Der Mentor — der Weg des Neuankömmlings, die Vorbereitung auf den Bund. Die Vorbereitung: die Mentorarbeit unter einem älteren Mentor. Der Eid: „Ich führe zur Selbstständigkeit, nicht zur Bindung an mich".
  6. Der Schreibende — das Register des Wortes, die Briefe, die Dokumente der Gemeinschaft. Die Vorbereitung: das Erlernen der Regeln, die Arbeit mit dem Register. Der Eid: „Ich schreibe, wie gesagt wurde; das im Kreis Gesagte wird nicht aus dem Kreis gehen".
  7. Der Sammler der Gaben — die Kasse, der Jahresbericht, die Rechnung der Beiträge nach der Kraft. Die Vorbereitung: der Finanz-Ordnung, die Berichterstattung. Der Eid: „Jede Gabe werde ich beim Namen dessen nennen, der sie gegeben hat, wenn er es nicht verboten hat; das Geheimnis des Gebenden bewahre ich".
  8. Der Chronist — der Jahresbericht, die Geschichte der Gemeinschaft, das Archiv. Die Vorbereitung: die Regeln des Dokumentenverkehrs. Der Eid: „Ich schreibe die Geschichte so, wie sie war, — ohne Schmuck und ohne Lästerung".

Der Dienst — keine Stellung. Der Dienst wird durch die Tat bestätigt: ein Jahr ohne Werke des Dienstes — der Dienst wird durch ein Gespräch abgenommen, nicht durch ein Gericht. Man kann zwei Dienste verbinden, nicht mehr: der Dienst — kein Unterscheidungszeichen, sondern eine Bürde.

Der Übergang vom Dienst zum Dienst — ohne neuen Ritus: ein Gespräch mit der Gemeinschaft, die Vorbereitung nach dem neuen Dienst, ein neuer Eid am Ende einer gewöhnlichen Versammlung.

4. Die Trauung

4.1. Der Sinn des Sakraments

Die Union — das sind wechselseitige Heilungsschulden, durch das Wort genommen, freiwillig und öffentlich. Nicht „ein durch die Gemeinschaft geweihtes Gefühl", nicht „eine Zelle der Gesellschaft": die Menschen nehmen laut die Verpflichtung, sich um die Wunden der anderen zu kümmern — und darum lebt dieses Wort im Register des Wortes.

Wodurch sich die Union von der Freundschaft unterscheidet — durch den Umfang und die Alltäglichkeit. Die Freundschaft sagt: „ich helfe dir, wenn du fällst". Die Union sagt: „ich bin täglich daneben" — das Haus, der Tisch, der Körper, die Zeit, auf langem Horizont. Die Schulden sind von verschiedenen Umfängen; daher — alle Formen der Union, die auf dem wechselseitigen Wort stehen.

Daraus wird alles Übrige abgeleitet, nicht postuliert:

Die Union — ab zwei. Das Wort an sich selbst — keine Union, sondern ein Gelübde; es lebt im Tagebuch, nicht im Register.

Die Eltern — die, die erziehen. Das Wort der Union schafft die Elternschaft nicht und hebt sie nicht auf.

Die Reife des Einverständnisses. Das „Ja" des Unreifen — kein „Ja" (der gemeinsame Rahmen des Einverständnisses). Genügen die biologische Reife und die Bereitschaft, das Wort der Union laut vor dem Kreis zu sprechen: die Öffentlichkeit des Versprechens dient selbst als Filter gegen die psychologische Unreife und die Verantwortungslosigkeit. Dabei hält sich die Kirche an die lokalen Gesetze und Normen: dort, wo der Staat das Volljährigkeitsalter für die Union festsetzt, hält die Gemeinschaft dieselbe Grenze. Die Register nicht vermischen: in der Union schaut der Kanon auf die Reife des Einverständnisses; in der Mitgliedschaft der Gemeinschaft — auf die Fähigkeit, die Verantwortung zu tragen; das staatliche Alter hält die Gemeinschaft mit derselben Grenze in beiden Fällen.

Zwei Sphären. Das kirchliche Wort hängt vom Staat nicht ab: die staatliche Registrierung — nicht gefordert und nicht verboten; das Erbe, die Verträge, die Registrierung — die Teilnehmer regeln, wie sie sich verständigen. Das ist Politik, nicht Kanon; der Staat erkennt die Wirkungen nur für die Unionen an, die er anerkennt, — das kirchliche Wort wird davon weder wertvoller noch kleiner.

4.2. Die Vorbereitung

Die Vorbereitung besteht aus drei Teilen, für die ganze Zusammensetzung — alle Teilnehmer zu gleichen Teilen.

Das Gespräch mit dem Mentor. Die ganze Zusammensetzung trifft den Mentor (oder den Sprecher): ein Gespräch über die wechselseitigen Erwartungen, über die Wunden, die jeder trägt, über die Schulden, die jeder nimmt. Der Mentor prüft den Rahmen des Einverständnisses — die Freiheit, die Reife, das Fehlen der Täuschung — und entscheidet nicht „sein oder nicht sein": sie entscheiden selbst.

Die Vorbereitung der Worte. Jeder Teilnehmer bereitet sein Wort vor — laut. Keinen „Treueschwur für immer", sondern eine ehrliche Antwort auf eine einzige Frage: „was ich nehme und was ich gebe". Die Worte müssen konkret und selbst gesprochen sein.

Die Benachrichtigung der Gemeinschaft. Die Zusammensetzung verkündet ihre Absicht an der Versammlung und trägt die Union in das Register des Wortes ein — nach einer Notiz für jedes genommene Wort.

4.3. Der Ritus

Der Ritus geschieht öffentlich, vor der Versammlung der Gemeinschaft.

Das Sammeln.

Der Abstand für das Sammeln und das Verstummen — etwa eine Minute: kein Ritual, sondern der Übergang vom Lärm der Straße zur Stille des Kreises.

Die Vorstellung der Zusammensetzung.

Der Diener stellt die Teilnehmer der Gemeinschaft vor und sagt das Wort über die Union: die Union — eine Gemeinschaft im Kleinen; hier heilen die Wunden der anderen zuerst.

Die Worte der Teilnehmer.

Jeder Teilnehmer — im Kreis, ohne „Haupt" und „Nebengeordnete" — spricht sein Wort: was er nimmt und was er gibt. Beispiel:

„Ich, [Name], nehme das Wort, täglich dabei zu sein. Was dein ist — tut mit mir weh, was mein ist — werde ich vor dir reparieren. Ich verspreche nicht, nicht zu fallen; ich verspreche zu heilen. Das ist mein freies „Ja": nicht erkauft und nicht eingeschüchtert".

Der Test des Tauschs.

Der Diener fragt jeden Teilnehmer laut: „Ist das dein „Ja"? Wodurch ist es erkauft?" Die Antwort — mit eigenen Worten, vor dem Kreis. Der Kreis schweigt: das ist keine Befragung, sondern ein Rahmen.

Der Kreis des Danks.

Der Kreis antwortet der Union mit dem Dank — für das Gute, das die Teilnehmer der Gemeinschaft schon gebracht haben; mit den Wünschen — ohne Unterweisungen.

Die Notiz und der Tisch.

Die Worte werden in das Register des Wortes eingetragen — nach einer Zeile für jeden Teilnehmer. Der Diener verkündet:

„[Namen], die Gemeinschaft hat eure Worte gehört und erkennt eure Union an. Haltet das Wort — der Kreis ist mit euch".

Weiter — der gemeinsame Tisch. Das Sakrament schließt sich.

4.4. Der Abschluss

Die Segnung als separates Wort gibt es nicht: der Kreis hat schon alles durch den Dank gesagt. Das Gebet — nach dem Wunsch der Zusammensetzung, aus dem Gebetsbuch: „führe", „lenke" — ohne „gib".

4.5. Der Kern und der Kreis

Für Zusammensetzungen verschiedener Tiefe — zwei Ebenen der Anerkennung, mit separaten Worten und separaten Zeilen im Register:

Der Kern — die, die die Alltäglichkeit teilen: das Haus, der Tisch, der Körper, die Zeit. Der volle Ritus, wie oben.

Der Kreis — die Nahen in einer weniger dichten Verbindung: ihr Wort, ihr Maß der täglichen Schulden, ihre Zeile. Der Kreis ist nicht niedriger als der Kern — er ist von anderer Tiefe: das Maß des Wortes wird durch den Umfang der genommenen Schulden bestimmt, nicht durch den Status.

Beide Ebenen — freiwillig von beiden Seiten; der Übergang zwischen den Ebenen — durch ein neues Wort, mit einer Notiz im Register.

4.6. Wenn das Wort endet

Die Union steht auf den wechselseitigen „Ja". Darüber, wie das Wort sich erneuert, verwandelt oder niedergelegt wird — siehe 4.7.

4.7. Die Scheidung. Die Vermittlung

Die Aufgabe — nicht die Union um jeden Preis zu bewahren und die Scheidung nicht zu beschleunigen, sondern dass die Union geheilt endet: die Ladung des Ereignisses wird dadurch bestimmt, wodurch es geendet hat.

Die Initiation. Jeder Teilnehmer hat das Recht, den Wunsch zu verkünden, das Wort zu überprüfen. Das ist keine Erklärung und kein Skandal — eine Bitte um ein Gespräch.

Die Vermittlung. Der Vermittler — ein Diener, nicht eine Partei (am besten der Sprecher: sein Handwerk — fremde Geschichten ohne Gericht). Die Vermittlung ist nach der Prozedur obligatorisch, nach dem Ausgang frei — und nur dort, wo es Gemeinsames gibt: die Kinder, die Wirtschaft, das gemeinsame Leben im Kreis. Wenn es nichts zu teilen gibt — ein Formalitätsgespräch. Der Vermittler überredet nicht zu bleiben und treibt nicht zur Trennung: er ist ein Rahmen, kein Trainer. Die Frist — von einem Gespräch bis zu drei Monaten.

Die vier Ausgänge.

  1. Die Erneuerung des Wortes. Die Union setzt sich fort — mit einem neuen Wort, laut, mit einer Notiz im Register. Ein kurzer Ritus an der Versammlung.
  2. Die Verwandlung der Union. Die Zusammensetzung oder die Tiefe ändert sich (der Kern wird Kreis, der Kreis — Kern, jemand tritt aus der Zusammensetzung aus): eine Umgestaltung durch die Worte und die Zeilen, ohne Gericht über die Vergangenheit.
  3. Die ehrliche Pause. Eine Trennung ohne Entscheidung: das Wort ist nicht niedergelegt, beide Seiten wissen, dass die Pause — eine Pause ist. Die Pause wird mit einer Überprüfungsfrist festgesetzt — bis zu einem Datum oder Ereignis. Eine Pause ohne Frist — keine Pause, sondern ein Ausgang, der sich zu nennen fürchtet.
  4. Die Niederlegung des Wortes. Öffentlich, nach der Symmetrie mit dem Eintritt: jeder nennt, was er aus der Union in Dank nimmt und was er zurückgibt. Der Kreis antwortet mit dem Dank, nicht mit einem Gericht.

Ein einziges „Nein" — das Wort wird niedergelegt. Die Union steht auf dem „Ja" eines jeden; ein einziges „Nein" — das Wort wird niedergelegt: den Menschen gegen seinen Willen im Wort zu halten — die Gewalt. Wenn während der Überprüfungsfrist das Einverständnis nicht gefunden wird, wird das Wort auf Verlangen einer beliebigen Seite niedergelegt; das Endgespräch ist obligatorisch, die Zurückhaltung — nicht.

Die Kinder — außerhalb des Geschäfts. Die elterliche Schuld löst sich durch die Scheidung nicht auf: „Du kannst dich vom Partner scheiden lassen. Mit den Kindern gibt es keine Scheidung". Dem Kind gibt man nicht „die Seite zu wählen": die Gemeinschaft spricht mit ihm einfach, ohne Fürsprache.

Der Alltag nach der Scheidung. Die Ehemaligen bleiben in einem Kreis. Die Gemeinschaft wählt keine Seite, Koalitionen und Flüstern sind verboten (die Grenzen sind öffentlich). Wenn die gemeinsame Anwesenheit unmöglich ist — die Frage ist nicht „wer ist schuld", sondern „wie organisieren wir den Tisch": vorläufig zwei Schichten, wenn nötig. Das Eigentum — nach der Vereinbarung; der Vermittler fixiert, die Gemeinschaft urteilt nicht.

Die wiederholte Union — ohne Einschränkungen, aber ohne Lüge über sich: der neue Partner hat das Recht, die Vergangenheit zu kennen.

Die Formeln: „Die Ehe endet nicht vor Gericht, sondern im Gespräch. Früher — endet sie nicht". „Die Pause — kein Verrat. Der Verrat — eine Pause, über die man schweigt". „So viele Menschen — so viele Worte. Niemand fragt, warum ihr drei seid. Wir fragen nur eines: ist das euer „Ja"?»

5. Die Kinder: von der Geburt bis zum Ersten Auftritt

5.0. Die Vorstellung des Neugeborenen

Der Sinn. Das Kind tritt in die Welt — die Gemeinschaft trifft es. Das ist kein Sakrament über die Seele und keine Weihe: der Säugling hat nichts gewählt. Es ist ein Versprechen der Gemeinschaft: wir werden es annehmen, wenn es erwachsen ist und selbst gehen will. Das Kind — kein Mitglied der Gemeinschaft; es ist das Kind seiner Eltern, solange es sein „Ja" nicht gesagt hat.

Wie es geschieht. Am nächsten Sonntagstisch, nach dem Mahl.

  1. Das Wort des Tischherrn. „Wir haben einen neuen Menschen. Solange er wächst — wir arbeiten: zu seinem Alter muss die Welt besser sein als heute".
  2. Der Name. Die Eltern nennen den Namen laut. Der Gastgeber wiederholt: „[Name]. Merkt es euch. In Jahren wird er uns selbst erzählen, wer das ist".
  3. Das Versprechen des Kreises. Wer will — legt auf das Tablett neben dem Kind einen Gegenstand: eine Notiz mit einem Versprechen, einen Gegenstand, Geld für die Zukunft des Kindes. Freiwillig, laut wird es nicht gezählt.
  4. Die Formel. Der Tischherr: „[Name], dein Platz an diesem Tisch ist. Komm, wenn du erwachsen bist".

Der Tisch setzt sich fort. Nichts wird über das Mahl hinaus gespielt.

Wenn der Säugling gestorben ist — vor der Vorstellung oder danach: der Trauerkreis nach den Regeln der Abschiedsfeierlichkeiten (Kap. 6) — ohne das Wort, ein kurzes Wort der Eltern. Der Name wird immer ausgesprochen: das gestorbene Kind hat seine Seite, wäre es auch nur eine Nacht.

5.1. Die Vorstellung des Kindes

Die Vorstellung des Kindes ist die öffentliche Anerkennung des Kindes als Bevormundeten der Gemeinschaft und das Versprechen der Gemeinschaft, seine Grenze zu halten, solange er sie nicht selbst hält. Das ist keine Taufe im traditionellen Sinn und keine Aufnahme in die Mitglieder: das Kind — kein Mitglied des Kerns und kein Bundener; es ist ein handlungsunfähiger Träger der inneren Welt, unter der Vormundschaft der Gemeinschaft. Das Wort „Segnung" wird hier nicht gebraucht: im Ritus gibt es keine Ansprache an das Einen — es gibt nur die Worte der Gemeinschaft (siehe die Entscheidungen über die Sprache der Ordnungen).

Die Vorstellung des Kindes ändert seinen Status nicht: er ist schon ein Teil der Gemeinschaft. Geändert wird, dass die Gemeinschaft es laut sagt — und das Wort über die Sorge nimmt.

Die Unterscheidung mit 5.0. Die Vorstellung des Neugeborenen (5.0) — ein kurzer Rahmen am Tisch: der Name und der Platz am Tisch. Die Vorstellung des Kindes (5.1–5.4) — der volle Ritus mit den Versprechen der Eltern und der Gemeinschaft: für das ältere Kind, wenn die Gemeinschaft das Wort über die Sorge laut nimmt. Das ist ein Weg in zwei Schritten, nicht zwei verschiedene Sakramente.

5.2. Die Vorbereitung auf die Vorstellung des Kindes

Die Vorbereitung auf die Vorstellung des Kindes besteht aus zwei Teilen:

Die Konsultation mit dem Diener. Die Eltern müssen den Diener treffen, um den Sinn des Sakraments und der Verpflichtungen zu erörtern. Der Diener hilft den Eltern, sich auf das Sakrament vorzubereiten.

Die Benachrichtigung der Gemeinschaft. Die Eltern müssen die Gemeinschaft über ihre Absicht benachrichtigen, das Kind der Gemeinschaft vorzustellen, und die Mitglieder der Gemeinschaft zum Sakrament einladen.

5.3. Die Ordnung des Ritus

Die Vorstellung des Kindes geschieht öffentlich vor der Versammlung der Gemeinschaft.

Die Ankunft und der Gruß.

Die Eltern mit dem Kind kommen zum Ort des Sakraments. Die Teilnehmer grüßen einander und schaffen eine Atmosphäre der Einheit und der Achtung.

Der Abstand und das Verstummen.

Die Menschen sammeln sich, nehmen Platz. Wenn alle da sind, gibt der Diener eine kurze Stille — etwa eine Minute: kein Ritual, sondern der Übergang vom Lärm der Straße zur Stille des Kreises.

Die Vorstellung des Kindes.

Der Diener stellt das Kind der Gemeinschaft vor und verkündet den Wunsch der Eltern, das Kind der Gemeinschaft vorzustellen. Er beschreibt kurz die Hoffnungen und Erwartungen der Eltern.

Das Versprechen der Eltern.

Die Eltern sprechen das Versprechen:

„Wir, [Namen der Eltern], versprechen, uns um [Name des Kindes] zu kümmern, es zu lieben, ihm den Weg zum Einen beizubringen, für es ein Beispiel in Worten und Taten zu sein. Wir versprechen, seine Entwicklung zu unterstützen, seine Freiheit zu respektieren, ihm zu helfen, seinen Weg zu finden. Das ist unsere freie Wahl, das ist unser Weg, das ist unsere Pflicht."

Das Versprechen der Gemeinschaft.

Der Diener spricht das Versprechen der Gemeinschaft:

„Die Gemeinschaft der Kirche der Einung verspricht, [Name des Kindes] auf seinem Weg zum Einen zu unterstützen. Wir versprechen, für es ein Beispiel zu sein, es zu unterweisen, ihm zu helfen, seine Freiheit zu respektieren. Wir versprechen, einen Raum zu schaffen, wo es wachsen, lernen und sich entwickeln kann. Das ist unsere freie Wahl, das ist unser Weg, das ist unsere Pflicht."

5.4. Der Abschluss des Sakraments

Nach den Versprechen sagt der Diener die Worte der Gemeinschaft:

„[Name des Kindes], wir sehen dich. Wachs — die Gemeinschaft ist dabei. Dein Weg — der deine; unsere Schuld — deine Grenze zu halten, solange du sie nicht selbst hältst."

Die Gemeinschaft begrüßt das Kind und die Eltern. Das Sakrament schließt sich.

5.5. Der Erste Auftritt (die Erklärung des Kindes)

Der Erste Auftritt — eine öffentliche Erklärung des Kindes: es selbst sagt laut, vor der Gemeinschaft, dass es die Lehre annimmt und mit der Gemeinschaft gehen will. Das ist kein Ausgangskreis und kein Bekenntnis: das Kind bereut nicht — es erklärt seinen Weg. Die Reue — die Sache der Erwachsenen, am Abend der Einung; die Erklärung — die Sache des Kindes, und ihr Ort ist am Sonntagstisch, in der gemeinsamen Form, wo die Kinder zu Hause sind.

Der Erste Auftritt geschieht nach dem Wunsch des Kindes und nach der Anerkennung der Gemeinschaft.

Wie es geschieht:

  1. Der Wunsch des Kindes. Das Kind sagt selbst den Eltern (oder denen, die es erziehen), dass es seinen Weg vor der Gemeinschaft erklären will. Zwingen kann man nicht: ohne den Wunsch des Kindes gibt es keine Erklärung.
  2. Das Einverständnis der Gemeinschaft. Die Frage wird vor der Gemeinschaft am Sonntagstisch gestellt: ist das Kind bereit. Die Bereitschaft — das ist die Fähigkeit, über seine Entscheidung mit eigenen Worten zu sprechen und die Fragen ehrlich zu beantworten. Die Gemeinschaft antwortet mit der öffentlichen Erörterung: sie spricht über die Bereitschaft des Kindes — was sie gesehen hat, worüber sie sich gefreut hat, was die Frage aufwirft. Das Hindernis ist eines, wie im Bund: „schafft Wunden und verweigert die Schuld der Heilung" — wenn es genannt wird, wird die Vorbereitung verschoben, und die Gemeinschaft begleitet das Kind und die Familie. Die Bereitschaft wird von der Gemeinschaft anerkannt: niemand stimmt für das Recht des Kindes — die Gemeinschaft nennt, was sie mit eigenen Augen gesehen hat.
  3. Die Vorbereitung (ein Monat). Mit dem Kind trifft sich ein erwachsenes Mitglied — kein Elternteil, damit das Kind offen sprechen kann. Es erklärt, was die Erklärung ist, was sie bedeutet und dass sie nichts an den Rechten ändert: das Kind bleibt bevormundet; geändert wird, dass sein Weg laut sichtbar geworden ist.
  4. Der Erste Auftritt. Am nächsten Sonntagstisch bekommt das Kind das Wort. Es spricht seine Erklärung — mit eigenen Worten, wie es kann: was es annimmt, wohin es gehen will. Der Kreis antwortet mit dem Dank und dem Gruß — ohne Examen und ohne Prüfungen: die Erklärung wird nicht bewertet, sie wird gehört. Ab diesem Abend ist der Weg des Kindes für die Gemeinschaft offenbar; sein Status ändert sich nicht: er ist bevormundet bis zu seiner Mündigkeit und seinem Bund.

Was das gibt: das Kind eignet sich die Hauptgewohnheit der Lehre an — über seinen Weg laut zu sprechen, unter den Seinen, ohne Angst, und zu sehen, dass man es hört. Der Erwachsene, der mit dieser Gewohnheit aufgewachsen ist, weiß nicht, die Wunden zu verbergen: bei ihm werden sie geheilt.

Die Grenzen: man führt das Kind nicht gegen seinen Willen zur Erklärung und zwingt es nicht, mehr zu sprechen, als es kann. Am Tisch sitzt es gleichberechtigt mit den Erwachsenen; die Frage der Woche wird für ihn weiterhin vereinfacht — nach dem Alter. Zum Abend der Einung treten die Kinder nicht auf: der Ausgangskreis — eine Form der Geschäftsfähigen.

5.6. Das Erste Wort (die Schwelle der Verantwortung des Jugendlichen)

Das Erste Wort ist eine Form des Erwachsenwerdens: der Jugendliche nimmt sein erstes echtes Versprechen und trägt es in das Register des Wortes ein. Das ist nicht der Bund und nicht eine Erklärung des Weges: der Bund verlangt Reife, Route und ruhige Entscheidung — sie haben ihre Zeit; das Erste Wort handelt von etwas anderem: von der Verantwortung für das Gesagte. Die Erklärung des Weges bleibt der Erste Auftritt; er ist zeitlich später: zuerst das Wort — dann der erklärte Weg.

Das Erste Wort steht nicht nur den Mitgliedern der Gemeinschaft offen: heranwächst ein Mensch, nicht eine Mitgliedschaft. Ein Jugendlicher aus einer Familie, die nicht in die Gemeinschaft geht, kann das Wort gleichberechtigt mit den seinen nehmen — wenn die Gemeinschaft ihn kennt.

Wie es geschieht:

  1. Der Wille des Jugendlichen. Der Jugendliche selbst sagt, dass er bereit ist, das Wort zu nehmen. Zwingen kann man nicht: ein Wort ohne Willen ist kein Wort.
  2. Das Versprechen wählt er selbst. Thema und Maß des Versprechens bestimmt der Jugendliche: was er zu halten bereit ist — vor wem, wie lange. Die Gemeinschaft kann das Versprechen ablehnen, wenn es nach den Maßen der Erwachsenen zu groß ist: das Wort wird nach den Kräften genommen, nicht zur Geltung. Ein zu großes Versprechen ist keine Tapferkeit, sondern eine künftige Wunde des unerfüllten Wortes; der Kreis hilft, das Maß zu mindern — ohne Spott und ohne Schande.
  3. Der Sonntagstisch. Dem Jugendlichen wird das Wort gegeben. Er spricht sein Versprechen laut — mit eigenen Worten. Das Wort des Mentors ist kurz: was es heißt, das Wort zu halten, und was geschieht, wenn das Wort nicht hält (die Ausbesserung des gebrochenen Versprechens ist dieselbe wie bei jedem: das Zerbrochene wird vor dem Neuen ausgebessert).
  4. Das Register. Das Versprechen wird in das Register des Wortes eingetragen — wie jedes Versprechen, das der Gemeinschaft gegeben wird. Von diesem Tag steht das Versprechen des Jugendlichen in einer Reihe mit den Worten der Erwachsenen: er haftet nach den gemeinsamen Regeln.
  5. Der Kreis. Der Kreis umkreist ihn — schweigend.

Der Misserfolg ist keine Schande: hat er das erste Wort nicht gehalten, beginnt die Ausbesserung des gebrochenen Wortes, wie bei jedem. Wir schämen nicht — wir heilen: die Gemeinschaft sucht die Ursache zusammen mit dem Jugendlichen und hilft, das Wort nach den Kräften neu zusammenzusetzen.

Grenzen: das Erste Wort gibt keine Stimme im Gemeinsamen, rückt den Bund nicht näher und ändert den Status nicht — weder den der Mitgliedschaft noch den der Vormundschaft. Es ist eine Schule des Wortes: wer mit dem Register aufwuchs, weiß nicht, aus dem Nichts zu versprechen.

6. Die Abschiedsfeierlichkeiten. Der Sprecher

6.1. Der Sinn des Sakraments

Die Abschiedsfeierlichkeiten — das stärkste Sakrament der Kirche der Einung, denn nur hier ist die Lehre ganz sichtbar. Der Tote verschwindet nicht und wartet nicht auf das Gericht: vor ihm — seine Wahl: zurückkehren oder wiedererleben. Die Abschiedsfeierlichkeiten — unsere Probe seines Wiedererlebens. Die Gemeinschaft versammelt sich, um dem Toten laut sein ganzes Leben zu zeigen — bis zum letzten Kreis.

Ob der Tote sofort zurückkehrt — den Lebenden ist es nicht gegeben zu wissen, und die Abschiedsfeierlichkeiten raten nicht darüber: seine Sache, seine Wahl. Unsere Sache — ihm sein ganzes Leben zeigen und uns selbst nicht vergessen.

Der Dienst dieses Sakraments heißt „der Sprecher". Der Sprecher ist kein Priester und kein Richter: er ist der Mensch, der die Wahrheit über das gelebte Leben gesammelt hat und sie laut sagt — ohne Schmuck und ohne Lästerung. Die Abschiedsfeierlichkeiten geschehen mit dem Menschen einmal — also muss man sie richtig machen.

Der Sprecher redet den Toten mit „du" an: er erzählt nicht über ihn, sondern spricht mit ihm. Nach der Lehre wissen wir: jetzt hört er uns nicht — und wird alles hören, aus dem Inneren des Einen. Wir sprechen laut nicht für ihn. Wir sprechen, um uns selbst nicht zu vergessen.

6.2. Der Sprecher

Der Sprecher — ein Diener des Wortes, von der Gemeinschaft eingesetzt. Seine Sache — die Wahrheit über das gelebte Leben, nicht der Trost.

Die Regel des Dienstes: der Sprecher spricht nur über die, die er zu Lebzeiten gekannt hat. Die volle Wahrheit wird durch das gemeinsame Leben gesammelt; während der vierundzwanzig Stunden zwischen dem Tod und den Abschiedsfeierlichkeiten wird nur das Sichtbare gesammelt werden, und das Wort aus dem Sichtbaren — kein Wort. Darum beginnt die Vorbereitung des Wortes zu Lebzeiten des Menschen — nach seiner Bitte zu Lebzeiten (siehe unten); das Wort ist entweder vorher fertig, oder es wird nicht gesprochen. Dringende Worte gibt es nicht. Die Abschiedsfeierlichkeiten ohne vorbereiteten Sprecher — gewöhnliche oder kleine: der Ritus bricht nicht, aber an der Stelle des Wortes — der Kreis und die Stille. Der Sprecher arbeitet nicht auf Bestellung von außen und dient nicht gegen Bezahlung.

Die Pflichten des Sprechers:

Die Bitte um den Sprecher. Der Mensch kann zu Lebzeiten die Gemeinschaft bitten, ihm einen Sprecher zuzuordnen — das ist eine Sorge für die Nahen: die Familie soll bei den Abschiedsfeierlichkeiten seine Geschichten nicht im Leid stückweise sammeln. Die Bitte wird in der Gemeinschaft eingetragen. Die Bitte zu Lebzeiten — die einzige Tür zum Wort: wenn der Mensch nicht gebeten hat und nicht neben der Gemeinschaft gelebt hat, wird kein Sprecher zugeordnet, und die Abschiedsfeierlichkeiten gehen ohne Wort — der Kreis und die Stille (siehe die Regel des Dienstes oben). Der Sinn ist in beiden Fällen derselbe: die volle Wahrheit wird durch das gemeinsame Leben gesammelt, dringende Worte gibt es nicht.

6.2-a. Solange der Mensch lebt

Die Abschiedsfeierlichkeiten beginnen nicht nach dem Tod. Das letzte Fenster der Reparation — zu Lebzeiten, und dieses Fenster ist teurer als alle Worte danach. Die Gemeinschaft wartet nicht auf die Abschiedsfeierlichkeiten, um zu beginnen zu begleiten.

Das erste Gespräch. Nach der Nachricht von der schweren Krankheit — nach dem Ruf des Menschen oder der Nahen. Der Mensch entscheidet selbst, wie viel Wahrheit man ihm sagen soll und wen rufen: und die Lüge („alles wird gut"), und die aufgezwungene Wahrheit — eine Verzerrung des gelebten Lebens. Der Diener macht ihm nicht mehr weh und tröstet nicht falsch — er fragt: „Wen willst du rufen?"

Der Sprecher kommt vor dem Tod. Dieser Sprecher, der die Abschiedsfeierlichkeiten leiten wird, sammelt die Geschichte zu Lebzeiten, solange der Mensch sprechen kann: das ist und die Vorbereitung des Wortes, und die Arbeit mit den Schulden. Der Sprecher fragt: „Wen willst du rufen, um zu schließen?" — und hilft zu rufen: die Treffen, die Anrufe, die Reparationen, die der Mensch schaffen will. Das zu Lebzeiten Reparierte heißt bei den Abschiedsfeierlichkeiten repariert — nach der Ordnung der Reue, die Ladung wird dadurch bestimmt, wodurch es geendet hat.

Der Kreis am Bett. Nach dem Wunsch des Sterbenden: die Gäste, das Gespräch, das Gebet aus dem Gebetsbuch, das Recht, daneben zu schweigen. Neben dem Schweigenden sprechen die anderen und müssen sprechen: die Worte verlieren sich nicht — sie werden von dem, der sie gesagt hat, in das Eine eingetragen.

Die letzte Ermahnung haben wir nicht — weil es unnötig ist. Der Glaube rettet nicht; die Vergeltung ist eine für alle — und für den Gläubigen, und für den Atheisten. Am Bett des Sterbenden haben wir nichts zu verkaufen und nichts zu verlangen. Wir sind einfach daneben. Wenn der Sterbende vom Abschied spricht — kein Verbot und keine Predigt: ein Gespräch über die Schulden („schließen wir sie, dann entscheide").

Wir ersetzen die Ärzte nicht. Die Schmerzstillung — immer; das Gebet statt der Behandlung wird nicht ersetzt und nicht gefördert: das Gebet — zur Richtung („lenke mich"), die Behandlung — die Sache der Hände. Die Gemeinschaft hilft durch die Tat: die Wachen am Bett nach der Kraft (keine Pflicht), das Essen, die Kinder, die Dokumente für die Familie.

Die Aufnahmen — mit dem Einverständnis. Die Worte, das Audio, die Aufnahmen des Sterbenden werden zu seinen Lebzeiten mit seinem Einverständnis gesammelt — und mit demselben Einverständnis können sie zurückgezogen werden. Nach dem Tod dient das Gesammelte dem Wort.

Die Sorge für den Sprecher. Der, der wochenlang zu den Sterbenden geht, ist selbst ein Träger und verletzt sich selbst. Der Sprecher hat das Recht auf seinen eigenen Sprecher; das Ausbrennen — keine Schande (die Frage des Tagebuchs: „dieser Schmerz heilt mich oder versteckt meine Wunde?"). Der Diener, dem verboten ist, schwach zu sein, wird anfangen zu verheimlichen — und das Geheimnis hört sofort auf, eine Sorge zu sein.

Die Fremden und die Nichtgläubigen. Die Begleitung — jedem, der gerufen hat: dem Nachbarn, dem Atheisten, dem Menschen eines fremden Glaubens; die Hand des Arztes ist nicht selektiv. Unterscheidet die Türen: die Begleitung des Lebenden — jedem, der gerufen hat; das Wort bei den Abschiedsfeierlichkeiten — nur nach der Bitte zu Lebzeiten und bei der Kenntnis des Menschen (siehe 6.2). Die fremde Zeremonie ersetzen wir nicht (siehe 6.6). Nach dem Tod — die gewöhnlichen Abschiedsfeierlichkeiten: die gesammelte Geschichte ist schon fertig.

Die Formel: „Sag dem Sterbenden nicht „halte durch". Frage: wen willst du rufen?"

6.3. Die Vorbereitung

Die Vorbereitung auf die Abschiedsfeierlichkeiten besteht aus vier Teilen.

Das Sammeln der Geschichten. Der Sprecher trifft die Nahen, die Schüler, die Freunde, die, denen der Mensch geholfen hat, und — wo es möglich ist — die, denen er Schmerz zugefügt hat. Gesammelt werden die Geschichten, die Briefe, die Werke. Nach der Regel des Kanons ist der Einfluss des Menschen immer breiter als das, was sichtbar ist. Der Sprecher sucht auch das unbekannte Gute des Verstorbenen — die Menschen, denen er geholfen hat, ohne es zu wissen.

Die Wahrheit der Wunden. Der Sprecher fällt kein Urteil: er unterscheidet die Wunde, die Schuld und die Reparation. Das zu Lebzeiten Reparierte heißt repariert — nach der Ordnung der Reue, die Ladung wird dadurch bestimmt, wodurch es geendet hat. Das Ungeheilte wird ungeheilt genannt — ohne Scham: wir beschämen nicht, wir heilen; die Scham — die zweite Wunde über der ersten.

Der Ort. Ruhig, sauber, mit dem Kreis und dem Punkt im Zentrum. Kein Prunk: die Abschiedsfeierlichkeiten — über das gelebte Leben, nicht über den Ritus.

Das Wort. Der Sprecher schreibt das Wort über das Leben — einen Text von 15—20 Minuten. Kein Nachruf: keine Liste von Daten und Positionen, sondern eine Antwort auf eine einzige Frage — wer dieser Mensch war und was nach ihm geblieben ist.

6.4. Die Ordnung des Ritus

Die Abschiedsfeierlichkeiten geschehen öffentlich, vor der Versammlung der Gemeinschaft und allen Gekommenen.

Der Kreis.

Die Teilnehmer stellen sich im Kreis auf oder setzen sich in den Kreis. Der Diener entzündet das Licht beim Kreis mit dem Punkt und spricht:

„Wir haben uns um [Name] versammelt. Sein Körper hat den Weg beendet. Was er getan hat — nicht. Das von [Name] Getane stirbt nicht: es geht nicht verloren — es wird in das Eine einfließen, ganz, bis zum letzten Kreis, — früher oder später, nach seiner Wahl."

Der Abstand vor dem Beginn.

Von zehn bis fünfzehn Minuten sammeln sich die Menschen und setzen sich. Das ist kein Teil des Ritus, sondern einfach die Zeit: ankommen, sich setzen, nach der Reise verstummen. Der Ritus beginnt, wenn der Sprecher das Licht beim Kreis entzündet.

Das Wort des Sprechers.

Der Sprecher spricht das Wort über das Leben. Das Wort wird aus drei Teilen gebaut:

Der erste Teil — „Wie er kam". Mit welchen Wunden der Mensch lebte, was ihm zugefallen ist, was er nicht wählte. Das ist keine Rechtfertigung — das ist eine Karte: wir zeigen, wo er begann.

Der zweite Teil — „Was er tat". Das ganze Leben: das Gute ohne Übertreibung, die Wunden ohne Verschweigen. Wer durch ihn wärmer wurde und wer gelitten hat. Was er repariert hat — und was ungeheilt geblieben ist. Der Sprecher hält ein einziges Maß: er spricht über diesen Menschen, wie er über einen jeden von uns sprechen würde.

Der dritte Teil — „Was er für uns geworden ist". Die Kreise seines Einflusses in der Gemeinschaft: in wem sein Werk lebt, seine Worte, seine Gewohnheiten. Wer ihm verpflichtet ist — und es nicht wusste.

Die Kreise.

Der Sprecher lädt die Gemeinschaft ein: jeder, der will, nennt das Seine: was der Tote ihm hinterlassen hat — in einem Satz: „Du hast das und das getan, und in mir ist davon das und das geblieben". Den Satz sagt man in den Kreis — nicht für einen Streit. Die Ehrlichkeit ist obligatorisch: und „danke", und „ich bin dir etwas schuldig" — alles wird ohne Streit angenommen.

Das Wort an den Toten.

Der Sprecher spricht das Wort in der zweiten Person — im Namen aller:

„[Name]. Du hörst uns jetzt nicht — und wirst alles hören. Alles, was wir gesagt haben, wirst du aus unserem Inneren hören: aus dem Inneren der, denen du geholfen hast, und der, denen du Schmerz zugefügt hast. Du hast jetzt deine Wahl: zurückkehren oder wiedererleben. Wir wissen nicht, was du wählen wirst, und das ist deins. Das Wiedererleben gewählt habend, wirst du alles, was hier gesagt wurde, aus unserem Inneren hören — nach allem, was du getan hast. Wir lassen dich nicht los: wir danken dir und geben dich dir selbst zurück. Das Reparierte ist schon keine Wunde. Das Ungeheilte — wird wiedererlebt. Die Tür ohne Korridor. Geh."

Nach diesen Worten umbekreist der Kreis den Gegangenen schweigend: jeder macht den Einen Kreis (siehe „Symbolik und Attribute", 1.3) — den Ring und die Finger zur Mitte, wo das Licht steht. Das Umbekreisen ist freiwillig: wer es nicht macht, steht einfach im Kreis.

Die Pause und der Tisch.

Die Stille von fünf bis zehn Minuten. Aus der Stille führt das Lied „Eine Tür ohne Korridor" (das dritte Lied des Repertoires, siehe „Musik und Gesang") — es führt den Kreis aus der Stille zum Tisch. Nach dem Lied setzt sich die Gemeinschaft an den gemeinsamen Tisch: die Abschiedsfeierlichkeiten enden mit dem Mahl, denn der Tod — kein Anlass, die Lebenden zu verlassen. Am Tisch spricht man über die Werke des Verstorbenen und die eigenen: was jeder vorhat zu vollenden — zu seinen Ehren oder an seiner Stelle. Das unvollendete Werk des Verstorbenen, von jemandem der Gemeinschaft genommen, — die beste Erinnerung: das Werk setzt sich durch die Hände fort.

6.5. Der Jahrestag der Abschiedsfeierlichkeiten

Einmal im Jahr, am Tag der Abschiedsfeierlichkeiten, erinnert sich die Gemeinschaft des Gegangenen auf ihre Weise — am Stillen Abend oder am Tisch.

Die Ordnung (kurz, ohne Ritus):

  1. Der Kreis. Die, die wollen, setzen sich in den Kreis. Der Sprecher (oder der Leiter) stellt das Licht beim Kreis.
  2. Das Wort-fünf-Minuten. Es wird ein Auszug aus dem Wort des Sprechers gelesen — ein Teil nach der Wahl der Nahen (im ersten Jahr — „Was er tat", weiter — welches sie verlangen).
  3. Die neuen Kreise. Jeder, der will, sagt in einem Satz: was aus dem von ihm Getanen in diesem Jahr gewachsen ist — was von seinem Werk lebt, wer durch die anderen ihn berührt hat.
  4. Das Werk zur Erinnerung. Am Jahrestag ist es richtig, ein Werk zu seinem Gedenken zu tun — das von ihm Begonnene vollenden, dort helfen, wo er half. Das Werk zeigt man nicht und zählt es nicht.
  5. Der Tisch. Die Erinnerung endet mit dem Essen — wie alles in der Gemeinschaft.

Der Jahrestag — keine Verpflichtung. Die Nahen entscheiden selbst, ob sie ihn feiern; die Gemeinschaft kommt, wenn sie eingeladen wurde.

6.6. Gestorben ist kein Mitglied der Gemeinschaft

Wenn ein Naher eines Menschen der Gemeinschaft gestorben ist — ein Elternteil, ein Freund, ein Nachbar — und er selbst kein Mitglied war und keinen Sprecher gerufen hat:

6.7. Der Übergang des Hauptes der Kirche

Das Ausscheiden des Gründers oder des Hauptes der Kirche — die Abschiedsfeierlichkeiten nach dem vollen Ritus dieses Kapitels plus der kirchliche Rahmen (die Ordnung der Machtübergabe — in der Ordnung des Rates).

Vom ersten Tag nach den Abschiedsfeierlichkeiten bis zur Wahl des Nachfolgers:

Die vierzig Tage — keine Mystik, sondern eine Frist: genug, damit alle Gemeinschaften des Netzes ankommen, und genug kurz, damit die Frage nicht hängt.

Die kleinen Abschiedsfeierlichkeiten. Wenn es keinen Körper gibt (der Mensch ist verschwunden, ist fern gestorben), ist der Ritus derselbe; das Wort des Sprechers wird im Kreis gesprochen, wo ein leerer Platz gelassen ist. Die Unkenntnis der Umstände hebt das Getane nicht auf.

Die Kinder bei den Abschiedsfeierlichkeiten. Die Kinder sind immer anwesend: man sagt ihnen die Wahrheit nach dem Alter — „sein Leben hat nicht geendet: alles, was er den Menschen getan hat, wird zu ihm zurückkehren — früher oder später, nach seiner Wahl". Das Kind, das mit diesem Ritus aufgewachsen ist, hat keine Angst vor dem Tod: es hat die Angst, unverlebt zu bleiben. So soll es sein.

7. Das Sakrament der Versöhnung

7.1. Der Sinn des Sakraments

Das Sakrament der Versöhnung ist die öffentliche Anerkennung des Konflikts, die Versöhnung der Parteien und die Wiederherstellung der Harmonie in der Gemeinschaft. Das ist nicht einfach eine Formalität, sondern eine geistige Handlung, die den Teilnehmern hilft, die Trennung zu überwinden und die Einheit wiederherzustellen.

Das Sakrament der Versöhnung ist der Übergang vom Zustand des Konflikts zum Zustand der Harmonie. Die Parteien erkennen ihre Fehler an, vergeben einander und erneuern ihre Beziehungen auf der Grundlage der Achtung und des Bauens.

7.2. Die Vorbereitung auf das Sakrament

Die Vorbereitung auf das Sakrament der Versöhnung besteht aus vier Teilen:

Die Anerkennung des Konflikts. Die Parteien müssen anerkennen, dass ein Konflikt existiert, der eine Lösung verlangt. Sie müssen zur Versöhnung bereit sein, nicht zum Sieg über die andere Partei.

Die Konsultation mit dem Diener. Die Parteien müssen den Diener treffen, um den Konflikt zu erörtern und sich auf das Sakrament vorzubereiten. Der Diener hilft den Parteien, sich vorzubereiten, und sichert die Gerechtigkeit des Prozesses.

Die Vorbereitung der Versprechen. Jede Partei muss ihre Versprechen vorbereiten: die Anerkennung ihrer Verantwortung, die Entschuldigung für den zugefügten Schmerz, das Bekenntnis zur Wiederherstellung der Beziehungen.

Die Benachrichtigung der Gemeinschaft. Wenn der Konflikt die Gemeinschaft berührt, müssen die Parteien die Gemeinschaft über ihre Absicht benachrichtigen, das Sakrament der Versöhnung durchzuführen, und die Mitglieder der Gemeinschaft zum Sakrament einladen.

7.3. Die Ordnung des Ritus

Das Sakrament der Versöhnung geschieht öffentlich vor der Versammlung der Gemeinschaft oder in Gegenwart von Zeugen.

Die Ankunft und der Gruß.

Die Parteien kommen zum Ort des Sakraments. Die Teilnehmer grüßen einander und schaffen eine Atmosphäre der Achtung und der Offenheit.

Der Abstand und das Verstummen.

Die Menschen sammeln sich, nehmen Platz. Wenn alle da sind, gibt der Diener eine kurze Stille — etwa eine Minute: kein Ritual, sondern der Übergang vom Lärm der Straße zur Stille des Kreises.

Die Anerkennung des Konflikts.

Der Diener lädt jede Partei ein, den Konflikt anzuerkennen. Jede Partei beschreibt kurz ihren Standpunkt, ohne die andere Partei zu beschuldigen.

Die Anerkennung der Verantwortung.

Jede Partei erkennt ihre Verantwortung für den Konflikt an. Jede Partei spricht:

„Ich erkenne an, dass meine Handlungen/Worte zum Konflikt beigetragen haben. Ich erkenne an, dass ich [konkrete Handlungen/Worte getan habe]. Ich erkenne meine Verantwortung an und bin bereit, meine Fehler zu reparieren."

Die Vergebung.

Jede Partei erlässt der anderen Partei die Schuld. Jede Partei spricht:

„Deine Vergeltung ist deine; ich trage deinen Groll nicht weiter. Für [konkrete Handlungen/Worte] erlasse ich den Groll und bin bereit, unsere Beziehungen auf der Grundlage der Achtung und des Bauens wiederherzustellen."

Die Versprechen der Versöhnung.

Jede Partei spricht ihre Versprechen der Versöhnung:

„Ich, [Name], verspreche, [Name der anderen Partei] zu respektieren, in unseren Beziehungen ehrlich zu sein, nach dem Verständnis und der Harmonie zu streben. Ich verspreche, [die konkreten Fehler] nicht zu wiederholen und an der Wiederherstellung des Vertrauens zu arbeiten. Ich verspreche, in unseren Beziehungen dem Echo des Einen zu folgen. Das ist meine freie Wahl, das ist mein Weg, das ist meine Pflicht."

Die Anerkennung der Versöhnung.

Der Diener verkündet:

„[Name] und [Name] haben sich versöhnt. Die Gemeinschaft erkennt ihre Versöhnung und die Wiederherstellung der Harmonie an. Mögen ihre Beziehungen auf der Achtung, der Ehrlichkeit und dem Bauen begründet sein. Die Gemeinschaft wünscht ihnen den Weg in der Achtung und der Ehrlichkeit."

7.4. Der Abschluss des Sakraments

Nach der Anerkennung der Versöhnung sagt der Diener die Worte der Gemeinschaft:

„[Name] und [Name], eure Versöhnung — eure Reparatur, mit eigenen Händen gemacht. Die Gemeinschaft bezeugt und wird nicht vergessen."

Die Gemeinschaft begrüßt die versöhnten Parteien. Das Sakrament schließt sich.

Schluss

Die Riten und Sakramente sind die Beschreibung der Ordnungen, mit denen die Gemeinschaft die wichtigen Momente im Leben ihrer Mitglieder und in der Gemeinschaft selbst markiert. Die Sakramente sind keine magischen Rituale, sie sind eine Weise, den Übergang zu markieren, einen Stützpunkt im Strom der Zeit zu schaffen und das Echo des Einen zu stärken.

Die Sakramente sind ein Spiel für die Erinnerung und das Herz. Sie helfen, sich an das Wichtige zu erinnern, erinnern ans Ziel, verbinden die Herzen. Aber die Sakramente ersetzen das Bauen nicht, sie unterstützen es nur.

Die Sakramente sind keine Forderung an das Eine. Das Eine antwortet nicht mit einer Stimme und feilscht nicht: die Worte des Ritus verlieren sich nicht — sie kehren mit dir zurück. Das Sakrament ist eine Weise, sich auf das Echo des Einen einzustimmen, es klarer zu hören und ihm ehrlicher zu folgen.

Benutze diese Sakramente ehrlich und bewusst. Mögen sie nicht einfach Rituale werden, sondern Wegweiser zur Tat. Möge jedes Sakrament nicht zur Form führen, sondern zum Wesentlichen, zum Bauen, zum Erkennen, zur Harmonie.

Es kommt nicht auf die Rituale an — auf die richtigen Schritte.