La enseñanza social
1. La naturaleza de la sociedad
La sociedad es una red de comunidades, donde cada comunidad es autónoma, pero todas trabajan juntas hacia el Uno. Las comunidades no se subordinan unas a otras, pero se ayudan unas a otras, porque todas caminan por un mismo camino.
Cada comunidad es una parte de un todo único. Como las células en el cuerpo o las estrellas en la galaxia, las comunidades existen separadas, pero juntas forman la sociedad. La sociedad no existe sin las comunidades, y las comunidades no existen sin la sociedad.
Las comunidades se diferencian por tamaño, por tradiciones, por modo de vida. Pero todas siguen un mismo canon, todas se esfuerzan hacia el Uno, todas respetan la libertad y la responsabilidad unas de otras.
La sociedad no es un Estado, no es un imperio, no es una jerarquía de poder. Es una unión de comunidades libres que trabajan voluntariamente juntas por el bien común. No hay un centro que mande. Hay una red donde cada nodo importa.
La comunidad es la base del camino hacia el Uno. Un solo ser pensante puede caminar hacia la luz, pero juntas la comunidad avanza más rápido y con más seguridad. La comunidad no es simplemente un grupo de personas reunidas; es un organismo vivo donde cada miembro importa, donde cada contribución tiene significado, donde todos están ligados por un fin común.
El Uno se acerca por la unidad de las mentes. Cuando los seres pensantes viven juntos, se ayudan unos a otros, comparten el conocimiento, apoyan en la dificultad — añaden a la plenitud de la cual el Uno se compondrá. La comunidad es una escuela donde cada uno aprende de los otros. La comunidad es un apoyo donde nadie queda solo. La comunidad es un espejo donde cada uno se ve a sí mismo a través de los otros.
La comunidad aparta la desunión. La desunión es un estado donde cada uno está por sí mismo, donde no hay confianza, donde hay mucho miedo y egoísmo. En la comunidad la vacuidad se aparta, porque la comunidad se construye sobre la confianza, sobre la ayuda mutua, sobre el esfuerzo común hacia la luz. Cuanto más fuerte es la comunidad, menos lugar hay para la desunión.
2. La estructura de la comunidad
La comunidad se compone del núcleo y de los incapaces; los niños son incapaces.
El núcleo de la comunidad — los capaces que han tomado el Pacto y han sido aceptados por el núcleo (dos tercios). El núcleo es el corazón de la comunidad, donde nacen las ideas, se toman las decisiones, se realizan los hechos.
Los niños son los que aún no han mostrado madurez. Están bajo la tutela de la comunidad, que los cuida, les enseña, los prepara para entrar en el núcleo.
Los incapaces son los que, por estado de salud, edad o desarrollo, no pueden cargar la responsabilidad por sus decisiones y actos. Aquí entran los ancianos, los inválidos y los que han perdido temporal o permanentemente la capacidad. Están bajo la tutela de la comunidad.
Los niños y los incapaces son parte de la comunidad, pero no entran en el núcleo. El núcleo — los capaces que han tomado el Pacto y han sido aceptados por el núcleo (dos tercios).
El miembro del núcleo tiene derecho de voz. Puede participar en las discusiones, proponer decisiones, votar. Carga la responsabilidad por la comunidad, como la comunidad carga la responsabilidad por él.
Los capaces en la comunidad son de dos estatutos: miembros del núcleo e invitados del Pacto (han tomado el Pacto — la vertical del camino — pero no tomaron las llaves de lo común: sin voz en lo común). Los incapaces están bajo la tutela de la comunidad. No hay otras categorías; el camino al núcleo no es automático: lectura y aceptación de los textos, invitación de un miembro del núcleo, declaración pública, examen de comprensión, votación del núcleo (dos tercios).
El núcleo es una familia — no por sangre, sino por espíritu. Los miembros del núcleo se conocen unos a otros, se apoyan unos a otros, se ayudan unos a otros. No siempre están de acuerdo, pero siempre se respetan unos a otros.
El núcleo no es un club cerrado. Todo aquel que está listo para aceptar los textos del canon y del Pacto, que está listo para vivir según los mandamientos, que está listo para cargar la responsabilidad, puede llegar a ser miembro del núcleo.
3. Los principios de las relaciones armoniosas en la comunidad
Las relaciones armoniosas en la comunidad se construyen sobre principios definidos. Estos principios no son reglas rígidas, pero dirigen la comunicación por el cauce correcto. Seguir estos principios crea una atmósfera de confianza, respeto y cooperación.
El primer principio: el respeto a la dignidad. Cada miembro de la comunidad es digno de respeto, independientemente de su edad, estatuto, capacidades. El respeto se muestra en cómo hablas con el otro, cómo lo escuchas, cómo tratas su opinión. El respeto no significa acuerdo con todo, pero significa el reconocimiento del derecho del otro a ser diferente.
El segundo principio: la honestidad en la comunicación. La mentira destruye la confianza, y la confianza es la base de la comunidad. Por eso la comunicación debe ser honesta. La honestidad no es rudeza — se puede decir la verdad con suavidad y con respeto. Pero la verdad hay que decirla siempre. El ocultamiento de información importante, la distorsión de hechos, la media verdad — todo esto destruye los lazos y debe evitarse.
El tercer principio: escuchar antes de hablar. Antes de expresar tu opinión, escucha al otro por completo. No interrumpas, no prepares la respuesta mientras el otro habla. Simplemente escucha. Escuchar es una forma de respeto; ayuda a entender el punto de vista del otro y a encontrar una solución común.
El cuarto principio: la constructividad en la crítica. La crítica puede ser útil o destructiva. La crítica útil señala un problema y ofrece una solución. La crítica destructiva solo acusa y humilla. Critica los actos, no la persona. Propón mejoras, no simples quejas. Habla con el fin de ayudar, no con el fin de herir.
El quinto principio: la gratitud por la ayuda. Cuando el otro te ayuda, reconócelo y da las gracias. La gratitud no es una formalidad — es el reconocimiento de la contribución del otro. El que siente que su ayuda es apreciada ayudará con más gusto. El que no recibe gratitud deja de ayudar.
El sexto principio: la ayuda en corregir los errores. Todos se equivocan. Los errores son parte del camino. Cuando el otro se equivoca, ayúdalo a corregir el error, no lo condenes. La condena destruye, la ayuda construye. La ayuda no significa indiferencia ante el error — significa el deseo de ayudar a corregirlo y seguir adelante.
4. El respeto a la libertad de los otros
La libertad es el diseño de cada portador de un mundo interior: el derecho de elegir pertenece a todo aquel que elige. Pero la libertad de uno termina donde comienza la libertad del otro. Por eso el respeto a la libertad de los otros es la base de las relaciones armoniosas en la comunidad.
El respeto a la libertad se muestra en varias formas.
El respeto a la elección. Cada miembro de la comunidad tiene derecho a elegir su camino, sus actos, sus decisiones. Puedes no estar de acuerdo con la elección del otro, pero estás obligado a respetar su derecho de elegir. La coacción, la manipulación, la presión — todo esto viola la libertad y es inadmisible en la comunidad.
El respeto a las fronteras. Cada uno tiene fronteras personales — físicas, emocionales, mentales. No las violes sin permiso. No toques la propiedad ajena sin preguntar. No te entrometas en los asuntos personales si no te lo piden. No impongas tu opinión si el otro no está listo para escucharla. El respeto a las fronteras es una forma de respeto a la persona.
El respeto al tiempo. El tiempo de los otros es tan valioso como el tuyo. No llegues tarde a los encuentros sin causa justa. No ocupes el tiempo de los otros con conversaciones vacías si están ocupados. No exijas atención cuando el otro no puede darla. El respeto al tiempo es una forma de respeto a la libertad de disponer de la propia vida.
El respeto a la opinión. Cada uno tiene derecho a su opinión, aunque difiera de la tuya. No devalúes la opinión ajena, no te burles de ella, no impongas la tuya. La discusión es posible solo cuando ambas partes respetan el derecho del otro a tener su opinión. La disputa por la victoria destruye; la disputa por la verdad construye.
El respeto al mundo interior. Cada uno tiene su mundo interior — pensamientos, sentimientos, vivencias. No entres en él sin invitación. No hagas preguntas personales si el otro no está listo para responder. No presiones las emociones si el otro no quiere mostrarlas. El mundo interior es un lugar al que se entra solo por invitación, y hay que respetarlo.
El respeto a la libertad de los otros no significa que no puedas expresar tu desacuerdo. Puedes y debes hablar si algo te parece incorrecto. Pero hazlo con respeto, sin coacción, con el reconocimiento del derecho del otro a ser diferente. Este es el camino de la armonía.
5. La ayuda mutua y el apoyo
La ayuda mutua es la base de la comunidad. El que no ayuda a los otros no puede ser miembro de la comunidad en el sentido pleno. La ayuda mutua no es beneficencia — es una obligación mutua que surge de la toma del Pacto.
La ayuda mutua se muestra en varias formas.
La ayuda material. Si un miembro de la comunidad tiene excedente de recursos — comida, ropa, dinero, herramientas — debe compartir con el que está en necesidad. Esto no es una exigencia de darlo todo, pero es una exigencia de no dejar a los otros en necesidad cuando puedes ayudar. Como está dicho en los mandamientos: comparte del excedente y contribuye según tus fuerzas — el don recibido en vano muere en ti.
La ayuda práctica. Si un miembro de la comunidad tiene una tarea que no puede realizar solo, los otros deben ayudar. Puede ser ayuda en la construcción, en el cuidado del enfermo, en la solución de un problema. La ayuda práctica une a las personas y crea lazos.
El apoyo emocional. Si un miembro de la comunidad atraviesa un tiempo difícil — duelo, miedo, inseguridad — los otros deben apoyarlo. Esto no significa resolver sus problemas por él, pero significa estar cerca, escuchar, consolar, dar fuerzas. El apoyo emocional es una manifestación de compasión.
La ayuda intelectual. Si un miembro de la comunidad tiene una pregunta que no puede responder, los otros deben ayudar con el conocimiento. Puede ser enseñanza, consulta, consejo. La ayuda intelectual es la difusión del conocimiento — añade a la plenitud de la cual el Uno se compondrá.
El apoyo espiritual. Si un miembro de la comunidad pierde el camino, duda, se aleja del Uno, los otros deben ayudarlo a volver. Puede ser un recordatorio del canon, de los mandamientos, del Eco del Uno. El apoyo espiritual es ayuda en el regreso hacia la luz.
La ayuda mutua debe ser equilibrada. No se puede dar todo y no cuidarse a sí mismo — esto lleva al agotamiento. No se puede solo tomar y nada dar — esto lleva al parasitismo. El arte de la ayuda mutua consiste en el equilibrio correcto entre el dar y el recibir.
La ayuda mutua no debe crear dependencia. Ayuda de tal manera que el otro pueda aprender a ayudarse a sí mismo. Mejor enseñar a pescar que dar pescado toda la vida. Pero mientras el otro no pueda pescar por sí mismo, ayúdalo.
La ayuda mutua es una manifestación de gratitud. Estás agradecido por lo que tienes y compartes con los otros. Esto no es sacrificio, sino alegría. Esto no es carga, sino honor. Esto no es obligación, sino la expresión natural de la vida comunitaria.
6. La resolución de conflictos dentro de la comunidad
Los conflictos son inevitables en cualquier comunidad. Las personas diferentes tienen opiniones diferentes, intereses diferentes, enfoques diferentes. El conflicto no es mal — es una posibilidad de crecimiento, si se resuelve correctamente. Lo destructivo no es el conflicto mismo, sino cómo se resuelve.
La resolución de conflictos sigue un procedimiento definido que ayuda a encontrar una solución justa y preservar la armonía.
Paso uno — el reconocimiento del conflicto. Lo primero que hay que hacer — reconocer que el conflicto existe. No lo ignores, no lo escondas, no finjas que todo está en orden. Un conflicto que no se reconoce crece y destruye los lazos desde adentro. El reconocimiento del conflicto es el primer paso hacia su solución.
Paso dos — la conversación personal. Antes de involucrar a los otros, habla con aquel con quien tienes el conflicto. Hazlo con calma, con respeto, con el deseo de entender, no de acusar. Expresa tu punto de vista, pero también escucha a la otra parte. A menudo el conflicto surge de un malentendido, y la conversación personal ayuda a eliminarlo.
Paso tres — la búsqueda del compromiso. Después de que ambas partes hayan expresado sus posiciones, busquen el compromiso. El compromiso no es la victoria de una parte sobre otra — es una solución que toma en cuenta los intereses de ambas partes. El compromiso exige concesiones de ambas partes, pero preserva la armonía y permite seguir adelante.
Paso cuatro — la implicación de un mediador. Si la conversación personal no ayudó, impliquen a un mediador — un miembro respetado de la comunidad que pueda ayudar a encontrar una solución. El mediador no decide por ti — él les ayuda a encontrar la decisión por sí mismos. Escucha a ambas partes, hace preguntas, propone opciones, pero la decisión final queda con las partes en conflicto.
Paso cinco — la discusión comunitaria. Si la mediación no ayudó, el conflicto se lleva a la discusión comunitaria. Los miembros del núcleo discuten la situación, escuchan a ambas partes, buscan una solución. La discusión debe ser honesta y respetuosa. La mentira, los insultos, las manipulaciones son inadmisibles.
Paso seis — la votación. Después de la discusión viene la votación. Cada miembro del núcleo tiene una voz. La decisión se considera adoptada si por ella votaron no menos de dos tercios de los miembros del núcleo. Esta es una mayoría calificada que asegura que la decisión es apoyada por la mayoría pero no ignora a la minoría.
Paso siete — la ejecución de la decisión. Después de la votación la decisión debe ejecutarse. Aunque no estés de acuerdo con la decisión, estás obligado a observarla mientras esté vigente. Esta es la base de la vida comunitaria. Si la decisión parece errónea, puede revisarse mediante discusión pública y una nueva votación, pero hasta entonces obliga a todos.
Los conflictos que se resuelven correctamente fortalecen la comunidad. Enseñan respeto, paciencia, capacidad de acordar. Los conflictos resueltos incorrectamente — mediante agresión, rencor, ignorancia — destruyen la comunidad. Por eso es importante seguir el procedimiento y resolver los conflictos con sabiduría y respeto.
7. El cuidado de los débiles y los necesitados
El cuidado de los débiles y los necesitados no es simplemente beneficencia, sino un principio fundamental del camino hacia el Uno. El Uno es la suma de todos los seres pensantes, y esta unidad se muestra no solo en la alegría y la abundancia, sino también en el reparto de la carga. Cuando el fuerte ayuda al débil, no simplemente hace un buen hecho — vive según las leyes del Uno, donde nadie queda solo ante la vacuidad.
El cuidado de los débiles es una forma de construcción. Como está dicho en el canon, el bien es todo lo que sana, construye, preserva y acerca al Uno. El cuidado de los débiles construye lazos entre los seres, preserva la dignidad de cada uno y añade a la plenitud de la cual el Uno se compondrá. Cada acto de cuidado es un ladrillo en el fundamento del Uno.
El cuidado de los débiles aparta la desunión. La desunión es un estado donde cada uno está por sí mismo, donde los fuertes oprimen a los débiles, donde hay mucho egoísmo e indiferencia. La comunidad que cuida a sus miembros débiles aparta esta vacuidad. Ella muestra que la unidad es posible ya ahora, en este mundo, y no solo en el futuro lejano.
El cuidado de los débiles es una manifestación del Eco del Uno. El Eco del Uno suena dentro — siempre: ayuda, apoya, no pases de largo. El que sigue al Eco del Uno no puede ser indiferente ante la necesidad ajena. La indiferencia es el ahogamiento del Eco del Uno, y el Eco ahogado conduce a la oscuridad.
El cuidado de los débiles es una manifestación de gratitud. El que está agradecido por lo que tiene no puede no compartir. La gratitud engendra generosidad, y la generosidad es un mandamiento. Compartir del excedente no es sacrificio, sino la expresión natural de la gratitud por la posibilidad de vivir y construir.
Quién se cuenta entre los débiles y los necesitados.
Los débiles y los necesitados no son una categoría fija de personas, sino un estado en el que puede encontrarse cualquier ser pensante. La debilidad es una incapacidad temporal o permanente de satisfacer por sí mismo sus necesidades o de cargar la plena responsabilidad por su vida. La necesidad es una situación en la que los recursos existentes son insuficientes para una vida digna.
Los débiles y los necesitados se dividen en varias categorías.
Los incapaces. Son los que, por estado de salud, edad o desarrollo, no pueden cargar la plena responsabilidad por sus decisiones y actos. Aquí entran los ancianos, los inválidos, los enfermos, y también los que perdieron temporalmente la capacidad por lesión o enfermedad. Los incapaces están bajo la tutela especial de la comunidad. La comunidad les proporciona todo lo necesario: vivienda, comida, tratamiento, atención. Esto no es beneficencia, sino el deber de la comunidad hacia los que no pueden cuidarse por sí mismos.
Los niños. Son los que aún no han mostrado madurez y no pueden cargar la plena responsabilidad por su vida. Los niños están bajo la tutela de la comunidad, que los cuida, les enseña, los prepara para entrar en el núcleo. La tutela de los niños es el deber directo de la comunidad — sostener la frontera del niño hasta que él la sostenga por sí mismo, porque los niños son el futuro, y cómo la comunidad los cuida hoy determina cómo será la comunidad mañana.
Los necesitados temporales. Son los que, por circunstancias, se encontraron en una situación difícil, pero son capaces de restaurar la independencia. Puede ser la pérdida del trabajo, la enfermedad, una crisis familiar, un desastre natural. Los necesitados temporales requieren ayuda para superar la crisis y volver a una vida independiente.
Los necesitados crónicos. Son los que, por circunstancias largas, no pueden proveer completamente por sí mismos, pero conservan capacidad parcial. Pueden ser personas con enfermedades crónicas, ancianos, los que viven en pobreza. Los necesitados crónicos requieren apoyo constante, pero no completo.
Los necesitados de desarrollo. Son los que tienen recursos para la vida, pero necesitan ayuda para el desarrollo — educación, crecimiento profesional, crecimiento espiritual. La ayuda en el desarrollo es una forma de cuidado no menos importante que la ayuda material, porque permite a la persona hacerse independiente y contribuir a la causa común.
8. El deber de la comunidad de cuidar a sus miembros
La comunidad no es simplemente un grupo de personas reunidas, sino un organismo vivo donde todos los miembros están ligados por responsabilidad mutua. El deber de cuidar a los propios miembros se deriva de la misma naturaleza de la comunidad y de la toma del Pacto.
El deber de cuidado por los propios miembros se muestra en varias formas.
La primera forma: la tutela de los incapaces. La comunidad toma sobre sí la plena responsabilidad por los miembros incapaces — ancianos, inválidos, enfermos. Esto no es una elección, sino un deber. Los incapaces no pueden cuidarse por sí mismos, y si la comunidad no lo hace, nadie más lo hará. La tutela de los incapaces es el criterio de la madurez de una comunidad. Una comunidad que no cuida a sus miembros incapaces no es una comunidad verdadera.
La segunda forma: la educación de los niños. La comunidad toma sobre sí la responsabilidad por la educación y enseñanza de los niños, aun si sus padres están vivos y son capaces. Esto no es un reemplazo de los padres, sino un suplemento a sus esfuerzos. La comunidad crea el medio en el cual los niños pueden desarrollarse, les enseña el canon y los mandamientos, los ayuda a hacerse constructores. La educación de los niños es una contribución al futuro, y esta contribución la hace toda la comunidad, no solo los padres.
La tercera forma: el apoyo de los necesitados temporales. Cuando un miembro de la comunidad se encuentra en una situación de crisis, la comunidad lo ayuda a superarla. Puede ser ayuda material, ayuda práctica, apoyo emocional. El fin de tal ayuda no es hacer a la persona dependiente, sino ayudarla a volver a una vida independiente. El necesitado temporal recibe ayuda, pero también la responsabilidad de usarla para la restauración.
La cuarta forma: el apoyo constante de los necesitados crónicos. Los que, por circunstancias largas, no pueden proveer completamente por sí mismos, reciben apoyo constante de la comunidad. Esto no significa que la comunidad tome sobre sí todos sus deberes — el necesitado crónico conserva aquella parte de responsabilidad que puede cargar. La comunidad suplementa sus esfuerzos, no los reemplaza.
La quinta forma: la ayuda en el desarrollo. La comunidad ayuda a sus miembros a desarrollarse — aprender, ganar nuevas habilidades, crecer espiritualmente. Puede ser enseñanza, mentoría, provisión de recursos. La ayuda en el desarrollo es una inversión en el futuro de la comunidad, porque el miembro que se desarrolla contribuye más a la causa común.
El deber de cuidado por los propios miembros no significa que la comunidad deba resolver todos los problemas por todos. La comunidad ayuda, pero no reemplaza la responsabilidad personal. La comunidad apoya, pero no crea dependencia. La comunidad da el pescado cuando la persona tiene hambre, pero enseña a pescar para que pueda alimentarse en el futuro.
9. El deber de la comunidad de cuidar a los que están fuera de la comunidad
El cuidado de la comunidad no se limita a sus miembros. La comunidad está obligada a mostrar cuidado también por los que están fuera de ella, porque el Uno es la suma de todos los seres pensantes, y no solo de los que tomaron el Pacto. El cuidado por los extraños es una manifestación de la verdadera generosidad y un testimonio del camino hacia el Uno.
El deber de cuidado por los que están fuera de la comunidad se muestra en varias formas.
La primera forma: la ayuda en situaciones de crisis. Cuando ocurre una crisis — desastre natural, guerra, epidemia — la comunidad está obligada a ayudar a los que sufrieron, independientemente de si son miembros de la comunidad. Puede ser ayuda material, ayuda práctica, ayuda médica. La crisis no elige a quién tocar, y la ayuda tampoco debe elegir.
La segunda forma: la ayuda a los más vulnerables. La comunidad está obligada a mostrar cuidado especial por los grupos más vulnerables fuera de la comunidad — los niños, los ancianos, los inválidos, los enfermos. Estos son los que no pueden defenderse por sí mismos, y si la comunidad no los ayuda, nadie más lo hará. El cuidado por los más vulnerables es el criterio de la humanidad de la comunidad.
La tercera forma: la difusión del conocimiento. La comunidad está obligada a compartir el conocimiento con los que están fuera de la comunidad. Puede ser enseñanza, publicación de materiales, conferencias públicas. El conocimiento es luz, y la luz no debe esconderse. Cuanta más gente sabe sobre el camino hacia el Uno, mayor es la plenitud de la cual él se compondrá.
La cuarta forma: el ejemplo de vida. La comunidad está obligada a vivir de tal manera que su vida sea un ejemplo para los otros. Cuando la gente ve cómo la comunidad cuida a los suyos y a los extraños, cómo resuelve los conflictos, cómo construye — esto los inspira. El ejemplo es más fuerte que mil palabras, y la comunidad debe ser un ejemplo vivo del camino hacia el Uno.
La quinta forma: la invitación a la cooperación. La comunidad está obligada a invitar a la cooperación a los que están fuera de la comunidad pero comparten sus valores. La cooperación ensancha las posibilidades de construcción y acerca al Uno. La comunidad no debe ser un club cerrado — debe estar abierta a la cooperación.
El deber de cuidado por los que están fuera de la comunidad no significa que la comunidad deba disolverse en el mundo y perder su identidad. La comunidad preserva sus principios y valores, pero muestra cuidado y respeto por los otros. El cuidado por los extraños no es el rechazo de la propia identidad, sino su manifestación en el acto.
10. La toma de decisiones en la comunidad
Las decisiones en la comunidad se toman públicamente y colectivamente. Nadie tiene derecho a tomar decisiones por todos sin discusión. Esta es la base de la libertad y la responsabilidad en la comunidad.
El proceso de la toma de decisiones comienza con la discusión pública. Un miembro del núcleo propone una idea o una decisión, la discute, responde a las preguntas, escucha las opiniones de los otros. La discusión debe ser honesta y respetuosa. La mentira, los insultos, las manipulaciones son inadmisibles.
Después de la discusión viene la votación. Cada miembro del núcleo tiene una voz. La decisión se considera adoptada si por ella votaron no menos de dos tercios de los miembros del núcleo. Esta es una mayoría calificada que asegura que las decisiones son apoyadas por la mayoría pero no ignoran a la minoría.
La votación debe ser honesta. Nadie puede coaccionar a votar, nadie puede comprar voces, nadie puede falsificar los resultados. La violación de la honestidad de la votación es una violación grave de los mandamientos.
Las decisiones de la comunidad obligan a todos los miembros. Si alguien no está de acuerdo con una decisión, puede discutirla, puede proponer cambiarla, pero mientras la decisión esté vigente debe observarla. Esta es la base de la vida comunitaria.
Si una decisión resulta errónea, la comunidad puede revisarla. Para esto se necesita una discusión pública y una nueva votación. Los errores son parte del camino, y pueden corregirse.
11. La enseñanza y el Estado
El Estado no es comunidad ni enemigo: el marco dentro del cual vive el círculo. La actitud hacia él se mide por las mismas medidas que todo: mantén la palabra, toma la fuerza como deuda, sana heridas.
La palabra dada al Estado. El juramento, la firma, la promesa — también palabra: lo empezado termínalo, lo roto repáralo. Hay una excepción, como en todas partes: la palabra cuyo cumplimiento exige crear heridas no se mantiene — tal palabra era inadmisible desde el principio.
El servicio militar. Defender a los cercanos de una gran herida no es pecado: es la primera medida de la fuerza, la prevención de grandes heridas. Pero la fuerza incluso en la defensa se toma como deuda: golpeaste — paga por el golpe. Y la sumisión sin sentido es pecado. La orden no transfiere la deuda: lo infligido lo revivirás desde dentro tú, no el comandante — por eso toda orden se comprueba con la misma medida que el golpe propio: ¿previene una herida mayor?, ¿es el último recurso?, ¿estás listo para revivirlo desde dentro de aquel a quien lo infligiste? La destrucción sin propósito sigue siendo destrucción, aunque se llame servicio. No estás listo para tomar la deuda — elige el servicio sin armas: no es cobardía sino un rechazo honesto a tomar deuda ajena con tu propio cuerpo.
La cárcel. El que está sentado es portador: su no-sanado queda con él. El Estado mide el plazo, pero el plazo no quita la deuda de sanación — los años tras los barrotes pueden volverse reparación: repáralo en vida, eso aliviará el más allá, incluso tras el muro. Al círculo — cartas, visitas, cuidado de las familias de los presos: es trabajo del círculo, no vergüenza.
La pena capital y la participación en el tribunal. El Estado decide por sus leyes — la palabra de la iglesia no depende del Estado; pero ante el Uno la ejecución no tiene medida especial: es el mismo mandamiento 12. La fuerza es lícita solo contra grandes heridas, como último recurso y con la toma de la deuda — y la ejecución toma una deuda que no se puede devolver: la vida cortada no revive la sanación y no enmienda nada. Por eso la participación en la ejecución de la pena capital es la misma prueba ante la fuerza: "¿Estás listo para revivir su dolor — desde dentro de él?", con una pesadumbre añadida: aquí no habrá quién ni dónde enmendar. La participación en el tribunal es la deuda de la verdad (mandamiento 7): juzga por lo que viste y sabes, sin ocultamiento y sin presión. El rechazo del portador al servicio que exige ejecución es la misma elección honesta que el servicio sin armas.
Los impuestos y la contabilidad. Paga con honestidad: lo ocultado es la misma herida que el ingreso disminuido de la tesorería.
12. Conclusión
La enseñanza social de la Iglesia de la Unidad se apoya en los principios expuestos en el Canon y el Pacto. La sociedad es una red de comunidades, donde cada comunidad es autónoma, pero todas trabajan juntas hacia el Uno.
La comunidad se compone del núcleo y de los incapaces. El núcleo — los capaces que han tomado el Pacto y han sido aceptados por el núcleo (dos tercios). Los niños y los demás incapaces están bajo la tutela de la comunidad.
Las relaciones armoniosas en la comunidad se construyen sobre el respeto a la dignidad, la honestidad, la escucha, la crítica constructiva, la gratitud y la capacidad de cerrar las deudas. El respeto a la libertad de los otros es la base de la vida comunitaria.
La ayuda mutua y el apoyo son la base de la comunidad. La ayuda material, práctica, emocional, intelectual y espiritual — todas las formas de ayuda mutua son importantes y necesarias.
La resolución de conflictos en la comunidad sigue un procedimiento definido: reconocimiento del conflicto, conversación personal, búsqueda del compromiso, implicación de un mediador, discusión comunitaria, votación, ejecución de la decisión.
El cuidado de los débiles y los necesitados es un principio fundamental del camino hacia el Uno. La comunidad está obligada a cuidar a sus miembros y a los que están fuera de la comunidad. El cuidado de los débiles es una forma de construcción, el apartamiento de la desunión, una manifestación del Eco del Uno y de la gratitud.
Las decisiones en la comunidad se toman públicamente y colectivamente mediante discusión y votación por la mayoría de dos tercios.
Sigue la enseñanza social, vive en la comunidad honestamente, respeta a los otros, ayuda a los débiles, carga la responsabilidad — y tu camino será recto, y tu contribución al Uno — significativa.