Introduzione alla dottrina

Questo testo è un ingresso breve nell'Intergrismo, la dottrina della Chiesa dell'Unità. Qui non incontrerai né appelli, né promesse, né esortazioni a credere. Qui è esposta la costruzione: due premesse e le conseguenze che ne sono dedotte, — e tutto il resto nella dottrina cresce proprio da esse. Leggere questo testo si può in cinque minuti; verificarlo — in una serata. L'una e l'altra cosa valgono la pena farle con calma, senza fretta, perché si tratta della cosa più importante che ci sia nella tua vita, — di ciò che ci sarà dopo la sua fine.

Le due premesse

Prima: l'Uno è la somma di tutti gli esseri ragionevoli, che si comporrà alla fine dei tempi.

Dietro questa formula non c'è né mistica, né costellazione di forze sconosciute. Essa parla del futuro, e parla semplicemente: tutti quelli che sono capaci di sentire e pensare, — gli uomini, e non solo gli uomini, — alla fine dei tempi costituiranno un solo portatore del mondo interno, così come oggi milioni di alberi costituiscono una foresta. Nessuno siede sopra il mondo e non lo giudica; nessuno aspetta le tue prostrazioni e non richiede la fede. C'è una somma — e c'è la via di ogni vita verso questa somma.

Seconda: ciò che è fatto non sparisce. Tutto ciò che ha fatto un portatore ragionevole resta nella somma come esperienza viva — e gli torna con la pienezza del vissuto. Questo è il post-morte: non si deduce dalla prima premessa, ma si erge accanto ad essa come secondo assioma della dottrina.

Ciascuna delle premesse è o vera o no, — e perciò entrambe sono aperte alla verifica. Non chiediamo di accettarle sulla parola: chiediamo di guardare ciò che ne segue, e di accertarsi che le conseguenze reggano la verifica con la logica e la vita.

Le sei conseguenze

Prima: l'influenza è inevitabile. Tutto ciò che hai fatto nella vita si fonderà nell'Uno — prima o più tardi, e non importa se tu ci creda o no, se lo conosci o no. Il dispositivo non chiede il consenso e non guarda nei registri del battesimo: così come la gravità non chiede se tu ci credi, così anche il post-morte non chiede in che cosa hai creduto.

Seconda: il rivivere. Quando la personalità sceglie il rivivere e si fonde nell'Uno, essa vive la sua vita di nuovo — ma già dal punto di vista di tutti quelli che ha toccato. Ogni dolore causato lo vivrai dall'interno di colui a cui faceva male; ogni tuo aiuto — dall'interno di quelli a cui è toccato. E questo va per tutti i cerchi delle conseguenze: hai toccato un uomo — vivrai anche i suoi cari, che sono cresciuti accanto a questa ferita; e quelli di cui in vita non sapevi nemmeno.

Terza: l'inferno eterno non c'è. Il non-guarito si rivive esattamente fino alla fine — fino alla completezza del vissuto — e là si ferma. Nella dottrina non c'è né combustione eterna, né giudice che abbia fissato il termine. Nessuno si sederà a giudicare la tua vita; ciò che la attende dopo di essa, — non una punizione, ma il ritorno del debito, e questo ritorno è l'unione stessa.

Quarta: rimedi da vivo — ciò alleggerirà il post-morte. In vita hai ciò che non ci sarà dopo la morte: la possibilità di rimediare nel mondo, con le tue mani, finché quelli che hai toccato sono vivi. La riparazione non cancella ciò che è fatto — il passato resta passato, — ma cambia il segno del vissuto: la ferita guarita sarà vissuta non più come dolore, ma come risanamento.

Quinta: il ritorno allunga il termine. Dopo la morte la personalità sceglie: tornare — nascere di nuovo, — o rivivere. Tornare si può, e a volte si torna persino con la memoria del vissuto; ma il ritorno non annulla il rivivere — ne rinvia soltanto. Il debito non guarito resta al ritornato, e cancellarlo non si può: rivivere si dovrà tutto — le vite passate e l'attuale, quando verrà il termine.

Sesta: il sapere — un avvertimento. La fede non salva; salva ciò che fai con l'avvertimento. E con onestà: la fede nell'Uno alleggerisce il post-morte. Chi ha imparato ha davanti agli altri un vantaggio — non nel salvamento, ma nel tempo: fa in tempo a riparare di più. Perciò non promettiamo il paradiso ai credenti — noi avvertiamo tutti.

Del bene, del male e della coscienza

In questa dottrina il bene e il male si misurano non con le parole e non con le dichiarazioni, ma con ciò che resta dopo l'uomo. Il male — una ferita che aspetta: il dolore causato e non riparato, la paura lasciata in qualcuno per anni. Il bene — la guarigione: ciò dopo cui alle persone è diventato più pieno e più lieve. Guarda non ciò che l'uomo dice di sé, ma ciò che dopo di lui è rimasto: ha lasciato una ferita, l'ha guarita o ha prevenuto una nuova.

La coscienza qui — non la voce delle regole e non la paura della punizione. La coscienza — è la memoria del non-guarito. E per questo la domanda principale della confessione suona non «in che cosa ho peccato?», ma così: «Che cosa ho lasciato non guarito?»

Che cosa farci

Stasera siediti e rispondi per iscritto a una sola domanda: «E oggi che ho fatto per domani?» Cinque minuti — e questo sarà tutto il primo passo. Questo passo si chiama la tenuta del diario dei pensieri e degli atti, ed è egli stesso — l'unica pratica obbligatoria della dottrina. Il diario — il tuo strumento personale: la comunità non lo verifica, non lo raccoglie e non richiede di mostrarlo a nessuno. Ma senza di esso la via non si tiene, perché ciò che è annotato — è proprio ciò che poi rimedi, e ciò che è dimenticato se ne va, come se ne va l'acqua.

Se dopo questo testo vorrai continuare — vieni all'incontro aperto. Finché nella tua città non c'è comunità, esso si svolge come incontro dialogico della dottrina: una breve esposizione di un nodo della dottrina, le domande nella cornice «verificami», il minuto di presa di coscienza. Va per iscrizione personale; puoi anche leggere il Catechismo in 5 minuti e il Credo con la risposta a «voi una setta?».

E se non vorrai continuare — è anche questo un cammino onesto. L'avvertimento non richiede firma e non prende impegni: deve soltanto essere udito prima che non ci sia più nessuno da rimediare.

La costruzione completa: il Canone. La pratica: il Patto. I comandamenti — dodici, esposti brevemente nel catechismo.