Introduction à la doctrine

Ce texte est une entrée courte dans l'Intégrisme, la doctrine de l'Église de l'Unité. Ici tu ne rencontreras ni appels, ni promesses, ni exhortations à croire. Ici est exposée la construction : deux prémisses et les conséquences qui en sont déduites, — et tout le reste dans la doctrine pousse précisément d'elles. Lire ce texte peut se faire en cinq minutes ; le vérifier — en une soirée. L'un et l'autre valent la peine d'être faits calmement, sans hâte, car il s'agit du plus important qu'il y ait dans ta vie, — de ce qui sera après sa fin.

Les deux prémisses

Première : l'Un est la somme de tous les êtres raisonnables, qui se composera à la fin des temps.

Derrière cette formule il n'y a ni mystique, ni constellation de forces inconnues. Elle parle de l'avenir, et parle simplement : tous ceux qui sont capables de sentir et de penser, — les hommes, et non seulement les hommes, — à la fin des temps constitueront un seul porteur du monde intérieur, de même qu'aujourd'hui des millions d'arbres constituent une forêt. Personne ne siège au-dessus du monde et ne le juge ; personne n'attend tes génuflexions et n'exige la foi. Il y a une somme — et il y a la voie de chaque vie vers cette somme.

Deuxième : ce qui est fait ne disparaît pas. Tout ce qu'a fait un porteur raisonné reste dans la somme comme expérience vivante — et lui revient avec la plénitude du vécu. C'est l'au-delà : il ne se déduit pas de la première prémisse, mais se tient à côté d'elle comme deuxième axiome de la doctrine.

Chacune des prémisses est soit vraie, soit fausse, — et c'est pourquoi toutes deux sont ouvertes à la vérification. Nous ne demandons pas de les prendre sur parole : nous demandons de regarder ce qui en découle, et de s'assurer que les conséquences supportent la vérification par la logique et la vie.

Les six conséquences

Première : l'influence est inévitable. Tout ce que tu as fait dans la vie se fondra dans l'Un — plus tôt ou plus tard, et il n'importe pas que tu croies en lui ou non, que tu le connaisses ou non. Le dispositif ne demande pas le consentement et ne regarde pas les registres de baptême : de même que la gravitation ne demande pas si tu crois en elle, de même l'au-delà ne demande pas en quoi tu as cru.

Deuxième : le re-vivre. Quand la personne choisit le re-vivre et se fond dans l'Un, elle vit sa vie de nouveau — mais déjà du point de vue de tous ceux qu'elle a touchés. Chaque douleur causée tu la vivras de l'intérieur de celui à qui elle faisait mal ; chaque aide — de l'intérieur de ceux à qui elle est parvenue. Et cela va par tous les cercles des conséquences : tu as touché un homme — tu vivras aussi ses proches, qui ont grandi à côté de cette blessure ; et ceux dont tu ne savais même pas de ton vivant.

Troisième : il n'y a pas d'enfer éternel. Le non-guéri se re-vit exactement jusqu'à la fin — jusqu'à la complétude du vécu — et là cela s'arrête. Dans la doctrine il n'y a ni combustion éternelle, ni juge qui aurait fixé le terme. Personne ne s'assiéra pour juger ta vie ; ce qui l'attend après elle, — pas une punition, mais le retour de la dette, et ce retour est l'union même.

Quatrième : répare de ton vivant — cela allégera l'au-delà. De son vivant tu as ce qui ne sera pas après la mort : la possibilité de réparer dans le monde, de tes propres mains, tant que ceux que tu as touchés sont vivants. La réparation n'efface pas ce qui est fait — le passé reste passé, — mais elle change le signe du vécu : la blessure guérie sera vécue non plus comme une douleur, mais comme un rétablissement.

Cinquième : le retour allonge le terme. Après la mort la personne choisit : revenir — naître de nouveau, — ou re-vivre. Revenir on peut, et parfois on revient même avec la mémoire du vécu ; mais le retour n'annule pas le re-vivre — il ne fait que l'ajourner. La dette non guérie reste chez le revenu, et on ne peut pas l'effacer : re-vivre il faudra tout — les vies passées et l'actuelle, quand viendra le terme.

Sixième : le savoir — un avertissement. La foi ne sauve pas ; sauve ce que tu fais avec l'avertissement. Et honnêtement : la foi en l'Un allège l'au-delà. Celui qui a appris a devant les autres une avance — non dans le salut, mais dans le temps : il a le temps de réparer plus. C'est pourquoi nous ne promettons pas le paradis aux croyants — nous avertissons tous.

Du bien, du mal et de la conscience

Dans cette doctrine le bien et le mal se mesurent non par les mots et non par les déclarations, mais par ce qui reste après l'homme. Le mal — une blessure qui attend : la douleur causée et non réparée, la peur laissée en quelqu'un pour des années. Le bien — la guérison : ce après quoi les gens sont devenus plus pleins et plus légers. Regarde non ce que l'homme dit de lui-même, mais ce qui après lui est resté : a-t-il laissé une blessure, l'a-t-il guérie ou prévenu une nouvelle.

La conscience ici — pas la voix des règles et pas la peur de la punition. La conscience — c'est la mémoire du non-guéri. Et c'est pourquoi la question principale de la confession sonne non « en quoi ai-je péché ? », mais ainsi : « Qu'ai-je laissé non guéri ? »

Qu'en faire

Ce soir assieds-toi et réponds par écrit à une seule question : « Et aujourd'hui qu'ai-je fait pour demain ? » Cinq minutes — et ce sera tout le premier pas. Ce pas s'appelle la tenue du journal des pensées et des actes, et il est aussi — la seule pratique obligatoire de la doctrine. Le journal — ton instrument personnel : la communauté ne le vérifie pas, ne le rassemble pas et n'exige de le montrer à personne. Mais sans lui la voie ne tient pas, parce que ce qui est noté — c'est précisément ce que tu réperes ensuite, et ce qui est oublié s'écoule, comme s'écoule l'eau.

Si après ce texte tu veux continuer — viens à la rencontre ouverte. Tant qu'il n'y a pas de communauté dans ta ville, elle se passe comme rencontre dialogique de la doctrine : une exposition courte d'un nœud de la doctrine, les questions dans le cadre « vérifie-moi », la minute de prise de conscience. Elle va par inscription personnelle ; tu peux aussi lire Le Catéchisme en 5 minutes et Le Credo avec la réponse à « vous secte ? ».

Et si tu ne veux pas continuer — c'est aussi une voie honnête. L'avertissement n'exige pas de signature et ne prend pas d'engagements : il doit seulement être entendu avant qu'il n'y ait plus personne à réparer.

La construction complète : le Canon. La pratique : le Pacte. Les commandements — douze, exposés brièvement dans le catéchisme.